10 CHINESE BOOKS RELATING TO «惧惑»
Discover the use of
惧惑 in the following bibliographical selection. Books relating to
惧惑 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
惑惧心理战 1)惑《孙子》曰:善战者,攻心为上,攻城次之。《尉缭子.战威篇》先谈“道胜”、“威胜”,然后才轮到“力胜”。足见古代智者早就知道心理战的威力。以实力直接相搏,总是互有得失,毙敌—千,自损八百,何妨给敌以“惑”和“惧”,让对方总感到头上有利剑的 ...
钟卓燊, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
2
修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 145 页
道教的終極關懷 劉見成. 然而,何謂「聽之以氣」?莊子界定「氣」為:「虛而待物者也」。徐復觀先生說,莊子此處所說的氣,「實際只是心的某種狀態的比擬之詞。」 43 此「心的某種狀態」,陳鼓應先生則明確指出,即是「高度修養境界的空靈明覺之心」 44 ,這是心虛 ...
3
音乐之道的探求: 论中国音乐美学史及其他 - 第 19 页
汝故惧也。"吾又奏之以阴阳之和,烛之以日月之明。其声能短能长,能柔能刚,变化齐一,不主故常。在谷满谷,在阬满阬,涂却守神,以物为量。其声挥绰,其名高明。是故鬼神守其幽,日月星辰行其纪。吾止之于有穷,流之于无止。予欲虑之而不能知也,望之而不能 ...
阎锡山幕府 雒春普. 得来。" "夫孝何以能治天下,就一人之身而竖论之,由本身而溯及父母,由父母而溯及曾祖高祖父母,再上而至无始以来民族初生之父母。就此而言,孝之为德可以竖穷三际。再就一人之身而横论之,为亲父母所生者,即为同胞兄弟。再推至 ...
5
道家文化研究 - 第 20 卷 - 第 192 页
陳鼓應. 儒家美學是古典主義的理想、和諧的不倦的追求者,而道家美學(主要是莊子的美學)則是這種理想、和諧的批判者。它抛棄儒家古典主義美學的理想化的思想,指出人生存在着種種痛苦、虚僞、醃惡的現象。它要藉助於"道"來克服它,達到一種與自然 ...
【原文】北门成问于黄帝曰:“帝张咸池之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑;荡荡默默,乃不自得。”帝曰:“汝殆其然哉!吾奏之以人,徵之以天,行之以礼义,建之以太清。四时迭起,万物循生;一盛一衰,文武伦经;一清一浊,阴阳调和,流光其声;蛰虫始作, ...
极〔 43 〕。,汝欲听之而无接焉〔 44 \而故惑也〔 45 〕。乐也者,始于惧,惧故祟〔 46 〕;吾又次之以怠,怠故遁〔 47 〕;卒之于惑,惑故愚〔 48 〕;愚故道〔 49 〕,道可载而与之俱也^〕。"〔 1 〕^ :门成:虚构人物。〔 2 〕张:谓演奏。《咸池〉,亦称《大咸〉,相传为黄帝作,尧修增, ...
北門成問於黃帝曰:「帝張咸池之樂於洞庭之,吾始聞之懼,復聞之怠,卒聞之而惑;默默蕩蕩,乃不自得。」帝曰:「汝殆其然哉!吾奏之以人,徵之以天,行之以禮義,建之以大清。夫至樂者,先應之以人事,順之以天理,行之以五樣,應之以自然,然後調理四時,太和萬物。
北门成问于黄帝曰: '帝张《咸池》之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑;荡荡默默,乃不自得。' "其意为黄帝奏《咸池》之乐于广漠的原野,初听惊惧,再听松弛,最后迷惑而心神恍惚,不能把握自己。北门成的提问说明了黄帝时期的《咸池》之乐是 ...
10
道家文化硏究 - 第 4 卷 - 第 81 页
陳鼓應. 而不能及也, 11 然立于四虛之道.倚 5 槁浯而吟: '心窮乎所欲知, 11 窮乎所欲見,力屈乎所欲逐, &既不及已夫! '形充^虚,乃^委蛇。汝委蛇,故怠。"吾又奏之以無怠之聲,绸之以自然之命。故若混逐甚生,林樂而無形;布揮而不曳,幽昏而無每。動 5 無方, ...
