10 CHINESE BOOKS RELATING TO «梦往神游»
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梦往神游 in the following bibliographical selection. Books relating to
梦往神游 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
若非梦往神游,何谓设身处地。无论立心端正者,我当设身处地,代生端正之想;即遇立心邪辟者,我亦^舍经从权,暂为邪辟之思。.务使心曲隐微,随口唾出,说一人,肖一人,勿使雷同,勿使浮泛。, ,这儿提出设身处地,去探索、体味人物的思想感情和内心世界,无论 ...
所谓代人物形象"立言"必先代它"立心" ,所谓"代生端正之想"、"暂为邪辟之思" ,一定要"梦往神游"、"设身处地"云云,也就是认识到人物形象并不是作者随心所欲地创造出来的。它们自有其"言" ,自有其"心" ,自有其特定的"身、地"。质言之,人物形象各有其个性 ...
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三更月白: 古典文学中的相思主题硏究 - 第 85 页
第 10 出《惊梦》正是应和第 2 出《言怀》中柳梦梅因梦改名而展开的戏剧情节。 ... 因梦改名、由情入梦、寻梦不得、思梦而亡、亡而托梦、梦死得生是全剧主体部分的结构线索。 ... 汤显祖写杜丽娘和柳梦梅,其可谓是达到了设身处地、梦往神游的境地。
他从艺术规律着眼,打'破了戏场关目可以#随意装点" ,而小说必须"佐倍史而不违"的传统观点,对中国古代小说概念是一次重要的演进,梦往神游,设身处地指作家创作时,要真切体验人物的性格、处境与心情,以达"肖似"之目的,清代戏曲理论家李渔在《闲情偶 ...
在文学领域也有同样的语汇,《文心雕龙'神思》有"神与物游" ;苏轼《念奴娇》(赤壁怀古) "故国神游"的名句更是众所熟知。后来元代的郝经提出"内游"说,内游也是指心游和神游。清李渔《闲情偶记》论及戏曲创作中构思情景再现时亦云: "若非梦往神游,何谓 ...
只要作家「夢往神游」、「設身處地」,全身心地對象化,體察並表現人物的思想精神和心理性格,以至「心曲隱微,隨口唾出」,那麼,就能創造出具有高度性格化的戲曲語言來。這不但說明了戲曲語言性格化的源泉「言為心聲」,而且說明了作家創作性格化語言的 ...
袭人笑遭广那是你梦迷了。你揉眼细瞧,是镜子里·照的你的彤儿] "第 A 十二回写熊玉做了一串乱梦·怒梦,拈写也很详细。梦中听说贾雨村来道:甚,原来父亲还活着,又娶了个继母,把姑许配了人家,是个续弦,南京来人要接烛。姥正在着慌,梦中又出现了风姐、 ...
这证明,情与想同为梦因,它们往往在同一梦中起着同样的作用。人的情感是致梦之因,古代文学家早就在自己的作品中言及。陆云《失题》诗日: "身滞情往,神游影处。》所谓"神游》,亦即"梦游" (见名列子·周穆王篇》)。显然,陆云所说"神游" ,是根源于"情往"的。
如皇帝外出巡視、巡狩稱「巡遊」,或稱「巡幸」;宦官吏使走馬上任,探親訪友,稱「宦遊」。詩人墨客尋古探幽,無拘無束,隨意出遊,稱「漫遊」;和尚道士外游求法,稱為「雲遊」。另外還有遨遊、壯游、冶游、周遊、宸游、仙游、神遊、夜遊等派生的名稱。如《西遊記》第 ...
形在人間神遊上界。前言既發後事必然。是知六候八徵諒非虛也。寧師入冥。與後唐馬珣見天符下以潞王為天子無異。寧所見殿中物象題牓終符其述。謂之為夢想。夢想有徵。謂之為神遊。神遊不謬。將知覺夢惟一。明昧有殊。如攝論云。如夢等覺時一切處 ...
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原则即信仰--评电视剧《乔省长和他的女儿们》
李渔说:“若非梦往神游,何谓设身处地?无论立心端正者,我当设身处地,代生端正之想;即与立心邪辟者,我亦当舍经从权,暂为邪辟之思。”作家就是要把有生以来从 ... «新浪网, Dec 08»