10 CHINESE BOOKS RELATING TO «神超形越»
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神超形越 in the following bibliographical selection. Books relating to
神超形越 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
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玄學與理學的學術思想理路研究 - 第 63 页
形與神在相互依存中構成人的生命存在'那麼'與身體相關的「修性」可使心靈得以「保甫申」;同樣'精神上的「安心」可以獲得形體 ... 魏晉士大夫們無論是宣導「從欲為歡」的形體享受'是是力主「神超形越」的精神超越'都肯定性與理是這種形體 享受或精神超越 ...
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 16 卷 - 第 55 页
每讀此文,輒覺神超形越。」雖是對郭璞詩(也正代表其人)的品評,但「神超形越」實是魏晉名士,超脫物質機括的嚮往。棲逸山林、賞愛自然固是爲了遠越塵俗,體道冥合,飮酒、服食的目的也不外乎此:何平叔云:「服五石散,非唯治病,亦覺神明開朗。」(〈言語〉十 ...
画与心的标杆越高,修为可穿透、可破解的能力就越强,也才能跳出世俗,向高度靠近。他一生远离政治。与世俗的距离拉得愈开,则所寄托于自然者愈深,其所表现于山水画的意境亦愈高,形式愈完整。他的这种放逸性,由纵横悠肆、高风雅韵、神超形越、物我 ...
郭志全, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 197 页
(同上)王子敬云:「從山陰道上行,山川自相映發'使人應接不暇;若秋冬之際'尤難為懷。」(同上〉郭景純詩云:「林無靜樹,川無停流 o 」阮孚云:「泓崢蕭瑟,實不可言;每讀此文'輒覺神超形越 0 」( <文學> )這種讚美已非就山水象徵的道德立論,而是欣賞山水所表現 ...
东晋名士王微谈到画家面对山水进行创作时的愉快心情: "望秋云神飞扬,临春风思浩荡;虽有金石之乐,珪璋之深,岂能仿佛之哉? "他刻画了 ... 而别人阅读这些山水文艺时,虽不是直接面对真山水,但由于作品的传神,也能获得一种"神超形越"的美感。《世说新 ...
鄭毓瑜. 這整個創作事件於當下演出之時、發生之際。《世說新語》裡曾有這樣的一則記載:郭景純詩云:「林無靜樹,川無停流」。阮孚云:「泓崢蕭瑟,實不可言;每讀此文,辄覺神超形越」。(〈文學〉篇第七十六則)「泓崢蕭瑟」可說是詩句所透顯的感盪人心之風力, ...
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世說新語（白話註譯）: 精修詳註、白話譯解國學入門 - 第 20 页
每讀此文,輛覺神超形越。」註釋[ 1 ]」林無」兩句:大意是,山林中沒有靜止不動的樹,江河中沒有停滯不前的水流。[ 2 ]淑峰:噴鬧,形容流水聲。蕭瑟:形容風吹樹木的聲音。譯文言郭景純有兩包詩無停流。」阮爭評價說流淘淘,山風呼嘯,的確不可言傳。每當讀到 ...
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语言与文学的策略: 首都师范大学文学院中文系教师论文选
首先,在人物品评上,从汉代起就从人的骨相形体的品鉴过渡到注重人的精神风貌与智慧之美,常用"思若有神"、"神明"、"神气" ... 至于评语中涉及"神"的用语就更多了,如神超形越、器朗神俊、风姿神貌、风神清令、神姿高彻、精神渊著、明慧若神、神仙中人、 ...
首都师范大学eijing, China). 文学院. 中文系, 2008
宗炳认为对绘画中的精神之美,只能是用神会即直觉感悟的思维方式来把握。在对诗的鉴赏时,六朝人也往往用"神会"之类的概念来说明。《世说新语,文学篇》载:郭景纯诗云: "林无静树,川无停流。"阮孚云: "泓峥萧瑟,实不可言。"每读此文,辄觉神超形越。
揚州口己失比用它 O 並論 272 庾子嵩作意賦成,從子文康見,問曰:「若有意邪?非賦之所盡;若無意邪?復何所賦?」答曰:「正在有意無意之間。」 273 郭景純詩云:「林無靜樹,川無停流。」阮孚云:「泓崢蕭瑟,實不可言。每讀此文,輒覺神超形越。」 274 庾闡始作揚 ...
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方寸见诗情——诗词歌赋和田玉
现代的玉雕作品题材则更显丰富，工艺水平也在精细工具的推动下，得到了大幅度的提高，一些好的玉雕作品更表现出以神统形，以意融形，形神结合乃至神超形越的 ... «中国和田玉网, Jun 15»
书中世界——奥林匹克与中国文化在这里相遇
... 又不抽象，徘徊于有无之间，斟酌于形神之际。当然，这一理论的关键并不在像与不像上，而在如何对待“形”的问题上，以神统形，以意融形，形神结合，乃至神超形越， ... «新华网, Aug 08»
