10 CHINESE BOOKS RELATING TO «天中天»
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天中天 in the following bibliographical selection. Books relating to
天中天 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
乔治·戈凳·诺艾尔·拜伦(George Gordon Noel Byron,1788~1824),是19世纪浪漫主义文学首屈一指的代表人物,英国伟大的诗人、革命家,本书叙述了他的生平及创作。
又曰,格澤氣赤如火,炎炎中天,上下同色,東西 天,若於南北,長可四五里。此熒惑之變,見則兵起,其下伏尸流血,期三年。十六曰歸邪,狀如星非星,如雲非雲。或曰,有兩赤彗上向,上有蓋狀如氣,下連星。或曰,見必有歸國者。十七曰濛星,夜有赤氣如牙旗,長短 ...
内外分别题写“嵩峻”“天中”“依嵩”“带颍”八字,意即其得天独厚的自然环境。 3.遥参亭遥参 ... 明嘉靖四十年重修后,以“正当天中”之意易名“天中阁”。 ... 崇圣门崇圣门因“中天崇圣帝”而得名,原为过往门庭, 1942年改建成歇山式房,面阔三间形制稍大。门后两 ...
十六见道位中之圣者,由其根之钝利而分为:随信行,指钝根者,即自己不披阅教文,但信他人言说而得悟道者。 ... 由欲界九品之修惑,须在欲界中生死七次,即在人、天中各受七生;故若断除九品修惑中之前三品(上上、上中、上下)者,由其余六品修惑而尚须受三 ...
蒲正信, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
十六見道位中之聖者,由其根之鈍利而分為:(1)隨信行,指鈍根者,即自己不披閱教文,但信人言說而得悟道者。(2)隨法行,指利根者, ... 從天界生於人間。由欲界九品之修惑,遂須在欲界中生死七次,即在人、天中各受七生,故若斷除九品修惑中之前三品(上上、 ...
天上人中最尊最勝。如是如來豈是行耶。若是行者為生滅法。譬如水泡速起速滅。往來流轉猶如車輪。一切諸行亦復如是。我聞諸天壽命極長。云何世尊是天中天。壽命更促不滿百年。如聚落主勢得自在。以自在力能制他人。是人福盡其後貧賤。人所輕蔑為 ...
你不知老子學說之中,有「道可道非常道,名可名非常名」之道理嗎?為了使現使修道人之容易了解,吾以此新之詞,你則暈了頭而不知其所以然了。吾今告你,宇宙為一大天,天謂一中天,人為一小天,人既能稱為一小天,怎樣地球不能稱謂地球天。吾今分析三天 ...
0 「天」概念墨子是先秦諸子中,最直接討論「天」的思想家;他以「天」的意志和意旨,敘說其「兼愛」、「非攻」的學說。這種「形上」的論證方式,雖不完備,但「知性形上學」的探討,卻是難能可貴的。墨子用「天」的概念,指稱主宰天地萬物的最高「神明」,當然有時亦 ...
何以獨言天人師。答曰:度餘道中生者少。度天。人中生者多。如白色人。雖有黑黶子。不名黑人。黑少故。復次。人中結使薄。厭心易得。天中智慧利。以是故。二處易得道。餘道中不爾。復次。言天則攝一切天。言人則攝一切地上生者。何以故。天上則天大。
然-士寂| 1 左 p 中同生蠶*削刀之之|,嗣先「天無爲- - y 百. ! , -旺爲「/ /杏中生昆入穴享- |流之墅不獨陰陽之陽混虛寂行地班敗立陽不謂飽元實靜積而地天何至聚生之陰中不中地爲道而不先陰未成殉之原周爲泰製天中有爲天天以行獨效陽地件地一一而直何中既陽臘苑阿氣氟不天為陰有陽而皆硫混化婉桃獨不烷中天謂而融城天不勤出天生地之道出天旋外不寂地陰性不於中地於改家數謂存天能即之轉道天之靈之林地殆然天 ...
