10 CHINESE BOOKS RELATING TO «瓦查尿溺»
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瓦查尿溺 in the following bibliographical selection. Books relating to
瓦查尿溺 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
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轮回与归真: 中国 "警劝" 文学传统的生存体验与意义追问 - 第 181 页
搅长河,一搭里酥酪醍醐;论大环,跳不出瓦查尿溺。只要一棒打杀如来,料与狗吃;笑倒只鞋顶将出去,救了猫儿。"这实际上是庄子"游世"哲学的改头换面。"不沾着" , "不龌龊" ,那是佛教的理想,但实际上不可能, "刹那屁的三生,瞎帐他娘四大" ,用大粗话去孝敬 ...
... 百媚千嬌,無非法本。攬長河一搭裏酥酪醒瑚,論大環跳不出瓦查尿溺。此段也是包含了許多神宗典故與思想夕徐文長可說是精通神宗之 ...
不幸之幸,近有 _ 箇相好的黴客,喚名鳳朝陽,他脫離五潤,晝囧儘丟開最上一乘,臺五莉那疵的三生 o ^五六 V 瞎帳他娘四大, ^五七 V 一花五葉,總犯虛牌, ^五八 V 百媚千嬌,無非法本,擅長河一搭裏酥酪醍蝴, ^五九 _ 論大環^六 OV 跳不出瓦查尿溺。只要一 ...
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道家型知識分子論: 《莊子》的權力批判與文化更新 - 第 135 页
《莊子》的權力批判與文化更新 賴錫三. 掛空在雲深不知處。而莊子則要將東郭子對道的虛幻投擲,導回具體而當下的「物」之存有。「下邪」、「愈下邪」、「愈甚邪」,正是為將崇高的超絕之道,步步落實在蝶蟻、稅科牌、瓦璧之中,甚至可以落在看似卑汗的尿溺中 ...
《庄子》的《知北游》中,东郭子问道于庄子的一段文字最清楚不过地说明“道”的特点。东郭子问“所谓道,恶乎在? ”庄子回答: “无所不在。”又问庄子在哪里,庄子回答“在峻蚁” , “在稀穆卑” , “在瓦璧” , “在尿溺” ,庄子越说越下,说得东郭子无言应对。尿溺中有道, ...
陈耀庭, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
Wai-lim Yip, 葉維廉. 世現實高高在上的獨立體。這個例子中的顛覆方式,最為禪宗公案所喜用。米禪宗異言異行不僅直追老莊言語的故事,而且往往有過之而無不及。驚人之語除了轉化自莊子的「道在瓦璧...道在尿溺」,如「僧問:「如何是佛?」雲門日:『乾尿概 ...
瓦壁、尿溺,虚空也不例外.显然,湛然的理论是把佛性自然化,强调思维(真如)和存在(万法)的同一,不自觉地走向了泛神论.王阳明把湛然的泛神论思想引人儒学,强调心物同一,把良知(心)自然化.他说: "人的良知就是草木瓦石的良知,若草木瓦石无人的良知, ...
浙江省政协. 文史资料委员会, 浙江省政协台州地区工作委員会, 1993
他认为, "万法是真如、真如是万法" ,一切事物都是佛性的表现,佛性包括一切的存在,秭稗、瓦壁、尿溺,甚或虚空也不例外。显然,湛然的理论是把佛性自然化,强调思维(真如)和存在(万法)的同一,不自觉地走向了泛神论。王阳明把湛然的泛神论思想引入儒学 ...
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 119 页
肯切的說「道」可以遍在於「蝶蟻」、「稅科牌」、「瓦麗」、「尿溺」而無分貴賤。此義同於《老子》「天地不仁,以萬物爲貂狗」的一視同仁。《莊子·齊物論》旨在闡明「道通爲一」的存有本眞至理。內篇〈德充符〉云:「自其同者視之,萬物皆一也。」外篇〈秋水〉謂:「萬物 ...
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105年國文[歷年試題+模擬考]: - 第 3-55 页
而這苦是自找的,不是脅迫,或外加的。因此,可以細細品味,慢慢浸淫,其美無涯,其樂無邊;喜歡研究人生真諦的人,可以在苦瓜裏吃出道理來,「佛法無邊」之類的頓悟,可以在簞食瓢飲,苦瓜醬菜中摸到。道在高山、道在流水、道在瓦罐、道在尿溺、道在苦瓜, ...
千華數位文化, 李宜藍, [升科大四技], 2015