10 CHINESE BOOKS RELATING TO «谀导»
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谀导 in the following bibliographical selection. Books relating to
谀导 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
导谀卷四十一《越王勾践世家》: "居三年,勾践召范截曰: '吴已杀子胥,导谀者众,可乎? '对曰: '未可'。"句中"道"字三家未释。今案: "道"与"谀"为同义连文"道"亦"谀" , "谀"即"谄谀"。王念孙《读书杂志,史记三》: ' "道谀'即'谄谀'也,或作'导谀" '。道、导古今字,可通用 ...
异:〈 0 语义特征(行为目的: "谄"多在君王的意图未说出来前迎合,而"谀、导"则侧重于对君王的意见、言论无原则的奉承)。 ... 0 按: "导"词例是" (句践召范&曰)吴已杀子胥,导谀者众,可乎" 0744 -》) ,王念孙《读书杂志,史记第三'越王句践世家》: "按:导谀即谄谀 ...
奇》谀导以求获宠更是顺理成章的事了。可能有人会说,这么讲来,《传奇》岂不是"行卷"之作了么?不然,行卷的目的是为了增加及第的希望,它的终极目的是为了达到进士科举的成功,而假如裴側曾以《传奇》贽见髙骈,则纯然是以此为进阶谋取官职的行为 1 是 ...
南京吏科給事中孫懋,聞武宗出塞未歸,也賫疏至大同,略云:都督江彬,以梟雄之資,懷儉邪之志,自緣進用以來,專事從諛導非,或遊獵馳驅,或聲色貨利,凡可以盅惑聖心者,無所不至。曩導陛下臨幸昌平等處,流聞四方,驚駭人聽,今又導陛下出居庸關,既臨宣府, ...
夫違俗從親,為之導諛,而逮親從俗,豈非餡佞邪。且有逆有順,故見是見非,而違顺既空,未知正在何處,又逮親從俗,豈謂尊嚴君父。謂己導人,則勃然作色;謂己諛人則怫然作色。〔注〕世俗遂以多同為正,故謂之導諛,則作色不受。而終身導人也,終身諛人也,〔注〕 ...
然諸寵皆出彬下,彬時導上出宮禁,遊獵近郊,群臣諫,不聽。八月,大學士楊一清上疏 ... 南京吏科給事中孫懋上疏言:「都督江彬以梟雄之資,懷憸邪之志,自緣進用以來,專事從諛導非,或遊獵馳驅,或聲色貨利,凡可以蠱惑聖心者,無所不至。去年導陛下幸南海子, ...
卽諮諛也.或作道复莊子天地篇.道諛之人.是也.又日^謂已道九謂已諛九道人 5 誔人也.漁& ^希意道言誚之 I 是道與鎮 8 歐^ . ^钥 I 德 13 糾 I 晋一 ... 道: ^卽諝諛之榑^史詛越世^吳已殺子 I 導諛者 I 導諛 I 何 4 亡養老之 I 亡輔弼之臣.亡進諫、之七縱恣 21 退 ...
林希逸 ^ &其臂者,言合天下甓喻以立説也,飾辭者,言脩飾其言辭也. '聚衆者,言聚天下.之學者而歸與夫人之爲徒,通是非,而不自謂衆人,愚之至也。合譬飾辭聚衆也,是終始本末不相坐。垂衣裳,設采色,動容貌,以媚一世,而不自謂導諛,上,故以古之帝王與聖賢 ...
恶其谄也。盖明于责臣、子如是。〇一翻。必然邪?却不知人情无有不然者。世俗之所谓然而然之,所谓善而善之,明明导谀。则不谓之道同导。谀之人也!安心为之。然则俗故严于亲而尊于君 3 ? ?导谀君亲则责之,导谀世俗则安之,岂世俗更严更尊邪?〇一落。
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读書雜誌 - 第 1 卷 - 第 172 页
諂與導^聲之—諂腴之爲導諛^ II 及之爲導及, 5 382 ^ 5 己諛人,道人卽諂人 I 漁父篇曰,希意道言謂之 I 是遒與諂同; ^故苟子不苟 1 非餡諛也,賈子先 88 吳已殺子 I 镍狭者衆,念孫案導腴 3 諂諛也,成作道諛,荘子天地 I 遨諛之。人. &I 又曰,謂已道 118 導諛 ...