10 CHINESE BOOKS RELATING TO «娱神»
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娱神 in the following bibliographical selection. Books relating to
娱神 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
本书主要内容包括:民间舞龙习俗中的民俗主体与乡土文化、民间小戏与乡土社会民众的互动状况研究、青海土族节庆习俗中的生存理念研究、民和土族“纳顿”节庆习俗的现状调查 ...
外,是否也有纯粹陪祭的次等神如汉制一样,今不可知。至少今《九歌》中不包含祭这类次等神的乐章是事实。反之,楚歌将娱神的乐章(九章)与祭神的乐章(二章)并列而组为一套歌辞。汉歌则将娱神的乐章完全屏弃,而专录祭神的乐章。总之楚歌与汉歌相同的 ...
林文光, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
人们每年二月二至三月三到太昊陵来求神拜祖、祈求伏羲神灵的庇护保佑、祈福儿女子孙兴旺。求财富也是赶庙会人的愿望之一。每逢庙会 ... (三)娱神活动一年一度大祀鬼神,是我国农耕文化以来就已普遍出现的现象。庙会活动的中心是:既求神也娱神。
娛樂降神附體風俗的娛樂功用包括娯神、娛人兩種。最初的降神附體風俗〖跳神)是一種純宗敎的儀式活動,其僅有娯神的功用而絕無娯人的因素。到了後來,隨著社會的發展,降神附體風俗由原來的純巫術、純宗敎活動部分地轉爲民間娯樂活動,由純娛神 ...
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中国剧场史论 - 第 1 卷 - 第 302 页
早期以娱神为主,同时也埋下了娱人的种子^即使人们全心全意地把乐舞、百戏、戏曲献给神灵观看,实际上也是娱神娱人同时存在的一为什么向神灵奉献这种伎艺而不奉献其它伎艺?为什么奉献这一节目而不奉献其它节目,都是以人的好恶为标准,经过人 ...
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全国首届高句丽学朮研讨会论文集 - 第 91 页
六、妇神应作娱神《新唐书,高丽传》载,贞观十九年,唐军攻打辽东城, "城有朱蒙祠,祠有锁甲,铦矛,妄言前燕世天所降。方围急,饰美女以妇神。巫言朱蒙悦,城必完。"妇,繁文作婦,形近娱,妇神应是娱神之误。"饰美女以妇神" ,即以妇神的形象装扮美女,语句虽通, ...
吉林省社会科学院. 高句丽研究中心, 通化师范学院. 高句丽研究所,
1999
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英语世界的中国传统戏剧研究与翻译 - 第 348 页
贺大卫认为,中国学者常将戏剧分为娱神和娱人两类,前者逐渐向后者转化,这种观点并不能十分准确地概括师公戏的性质。一般来说,仪式剧(包括院本滑稽剧)显然是娱神的,但这种娱神特点在师公戏里并不明显。师公戏里的扮演只是一种单纯的迎神降临 ...
人神不分而又能相互交感.形成了神人交會的精神生命。神降就是建立在這種心理基礎上.人們敬畏神.同時又與神情感與共.可以經由神來寅現生存的欲望與需求。 C 、娛神「娛神」是「神降」的延攸.繼承了人神一體的互動關係.也將降神的接式行為導向於 ...
第三章娱神的节日雪域高原的自然环境造就了神灵崇拜的沃土,孕育了大大小小诸多的神。神主宰了这片高原,也主宰了这块高原的开拓者一藏民族。远古藏人迫于无奈,只能屈膝于神的威严统治之下,听凭神来安排自己的命运。神,成了雪域藏人生活的 ...
舞狮的辟邪驱疫功能逐步内隐,而娱人的功能则得到了发展,成为主要的功能。古傩在向现代傩转化的过程中,娱神的成分逐渐减弱,娱人的成分越来越强,许多地方发展出了傩戏。但与舞狮相比起来,其娱乐性和普及性有很大的差距,仍带有明显的驱疫娱神 ...