10 CHINESE BOOKS RELATING TO «澡瓶»
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澡瓶 in the following bibliographical selection. Books relating to
澡瓶 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
薄句羅:梵文 731 ^ 1513 之音譯,在此爲藥叉名。另有一同名羅漢,漢文意譯作善容、傳形、大肥盛等;音譯作薄矩羅、薄俱羅等。 0 君稚迦:亦作君持、君遲、軍持、捃揮迦等,梵文 15 ^ 113 之音譯;意譯作瓶、水瓶、澡瓶等。是爲比丘十八物之一。慧琳《音義〉卷 ...
Xuan-zang Shi, Chuan-ming Rui, 1997
佛陀和眷屬離開之後,他想:「我應當為佛陀和僧眾打好洗澡水,把澡瓶都盛滿,然後再回家。」(那個時候洗澡,每個僧人用一個瓶子。)難陀這樣一想,立時動手打水。誰知剛把一瓶盛滿,另一瓶又打翻了,一直耿誤了很長時間,總不能把澡瓶的水盛滿。難陀想:「算 ...
... 神咒經》外,尚有《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀規經》、《十一面神咒心經》、《馬頭觀音心陀羅尼》等密教經典提及。密教奉盧舍那佛,稱大日如來,有光明普照之意。僧伽自謂所奉普照王非燃燈古佛,行化時常手持澡瓶、楊枝,為人灌頂,與密教行為頗相似。
直覿瓶因瓷瓶頸部较直,故名。爲南宋南方龍泉窯、吉州窯和官窯燒製較多的一種瓶式:北方姿黑較少見。一般爲直口、直頸、扁圆腹、圏足。淨瓶亦稱"淨水瓶〃。爲佛前供淨水之用的一種瓷瓶,故名。又作"軍特〃、"君持〃、"君遲〃、"軍遲〃、"澡瓶〃、、、君 ...
今有个澡瓶在此,法师能咒得叶尊师入此瓶否?”三藏受诏置瓶,叫叶法善依禅门法,敷坐起来,念动咒语。未及念完,法善身体歘歘就瓶。念得两遍,法善已至瓶嘴边,翕然而入。玄宗心下好生不悦。过了一会,不见法善出来,又对三藏道:“法师既使其入瓶,能使他出 ...
今有个澡瓶在此,法师能咒得叶尊师入此瓶否?”三藏受诏置瓶,叫叶法善依禅门法,敷坐起来,念动咒语。未及念完,法善身体歘歘就瓶。念得两遍,法善已至瓶嘴边,翕然而入。玄宗心下好生不悦。过了一会,不见法善出来,又对三藏道:“法师既使其入瓶,能使他 出 ...
《佛說十一面觀音神咒經》中是這樣描繪的:前三面作菩薩面,左三面作嗔面,右三面作菩薩面,獠牙上出相,背後一面則作暴惡大笑相,頂上一面作佛面,並且每一面都戴有華冠,冠中還各有一阿彌陀佛像。其主體左手持澡瓶,瓶口出蓮花,右手串瓔珞,作施無畏印( ...
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CBETA【漢譯南傳大藏經 元亨寺版】N03n0002 第三冊 律藏三: 犍度一 大品
(一七)時,摩竭國洗尼瓶沙王心生思念:「我此竹林園離都邑不遠、不近,往來便利,所有希求諸人易往,晝少喧鬧、夜少音聲、絕人跡、離人眾、幽靜、適于宴默。我當施竹林園于佛為上首之比丘眾。」(一八)時,摩竭國洗尼瓶沙王取金澡瓶獻世尊曰:「我施竹林園與 ...
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Journal of the Dunhuang and Turfan studies - 第 360 页
本寫卷所引文獻的作者誤將瓶鉢也置於其所在處。另按,陳文認爲此處之"瓶"並非佛澡雉,而是法顯在竭叉國所見之佛唾壺〔 4 〕。其說非是。按澡罐爲盛盥漱用水之器皿;唾壺則用於吐痰,雖常爲小口巨腹,卻有盤口,並非瓶狀。澡權又稱澡瓶、淨瓶,是僧人重要 ...
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道教地獄教主: 太乙救苦天尊 - 第 247 页
唐代密教典籍開始用楊柳澡瓶以治病,疑是受道教影響。又,佛教楊柳觀音的造型,也應是受道教太乙救苦天尊的影響而來。楊柳觀音的造型,在隋代已開始,敦煌石窟編號第 125 號南壁說法圇,有隋代所繪迦葉和觀音的繪像,觀音頭上有化佛,男身,嘴上有細小 ...
3 NEWS ITEMS WHICH INCLUDE THE TERM «澡瓶»
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澡瓶 is used in the context of the following news items.
何为比丘十八物
这十八种物品通常有:一、杨枝;二、澡豆;三、三衣;四、瓶;五、钵;六、坐具;七、 .... 决定大小;“法瓶”是布萨时用来盛香汤及香水的瓶子;“君持迦”就是澡瓶;“酌水罗”是把 ... «新浪网, Aug 14»
失而复得的宝贝"唐三彩盘口穿戴净瓶" 估价40万
净瓶指以陶或金属等制造,用以容水的器具,为比丘十八物之一,盛水供饮用或洗濯,又称水瓶或澡瓶。难能可贵的是这件器物是唐三彩艺术品中的经典代表,其未来 ... «中国经济网, Feb 10»
漫话净瓶
净瓶(梵名kalasa),是指以陶或金属等制造,用以容水的器具,为比丘十八物之一,盛水供饮用或洗濯,又称水瓶或澡瓶。净瓶又称军迟,在《释氏要览》中曰:“净瓶,梵语 ... «大河网, Nov 07»