10 CHINESE BOOKS RELATING TO «治乱存亡»
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治乱存亡 in the following bibliographical selection. Books relating to
治乱存亡 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
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荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究: - 第 203 页
由於過去的研究較注意「黃帝」、「法天地」、「治亂存亡」等術語,又因為這些字眼都是上述文獻中常見的概念,因此學者多半只確認了《呂氏春秋》的「雜家」(更正確的說,其「模仿性」或「非創造性」)特色。事實上,最能顯示出《呂氏春秋》思想特質的獨特,卻是〈序 ...
臣雖死藉,願王之使他人遂之也。王日:「諾。」人使之為業限令。史起因往為之。業阻民大怨,欲藉史起。史起不敢出而避之。王乃使他人遂為之。水已行大得其利.相與歌之日:「業有聖令,時為史公。決漳水,灌業陵旁。終古斥鹵,生之稻梁。」察微六日:使治亂存亡 ...
在对历史发展的认识上,《读通鉴论》指出"生有生之理,死有死之理,治有治之理,乱有乱之理,存有存之理,亡有亡之理。天者,埋也,其命,埋之流行者也... ...。违生之理,浅者以病,深者以死。人不自知而自取之,而自味之... ...天国家之治乱存亡,亦如此而已矣。
生有生之理,死有死之理,治有治之理,乱有乱之理,存有存之理,亡有亡之理。天者,理也。其命,理之流行者也。......违生之理,浅者以病,深者以死,人不自知而自取之,而自昧之。......天何心哉夫国家之治乱存亡,亦如此而已矣。〔118〕这是说,人违反了“生理”,招致 ...
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文選: 附考異 - 第 2 卷 - 第 16 页
治」。各本皆譌。天下大洽案:「洽」當依漢書作與五臣同。脩改添之也。漢害作「躬節儉」, ^卷五十一蛮&&。 3 ,亡云切。蝱,莫衡切。讓曰:東西牆謂之序。附驥尾則涉千里,攀鴻 ... 故治亂之道,存亡之端,若此易見, 95 ^ 8 曰. .治亂存亡,如可見,如不可見。而君人者 ...
Tong Xiao 萧统 Shan Li 李善, 1991
... 請問《十二紀》。文信侯曰:「嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣,爰有大圜在上,大矩在下,汝能法之,為民父母。蓋聞古之清世,是法天地。凡《十二紀》者,所以紀治亂存亡也,所以知壽夭吉凶也。上揆之天,下驗之地,中審之人,若此則是非可不可無所遁矣。天曰順,順維 ...
4 I 治平及世亂之根本所在。漢書楚元王傅:「乘治亂之機,未知孰。」【治亂存亡】 4 ! 2^ ^^^. ^是謂政治的現象表示。呂氏春秋察微:「治亂存亡,則不然,如可知,如可不知;如可見,如可不見,故智士賢者,相與積心愁慮,以求之。」【治亂興亡】 41 力 5 ^ ^1 ^政治上的 ...
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庄子译注: 二十二子详注全译 - 第 460 页
文章采用正反两面的事例层层论证,告诫人们要以历史教训为借鉴,强调“治乱存亡,其始若秋毫,察其秋毫,则大物不过矣"的道理。六曰:使治乱存亡若高山之与深豁,若白垩之与黑漆,则无所用智,虽愚犹可矣®。且治乱存亡则不然。如可知,如可不知;如可见, ...
此為五亂,因針所生。若更失度者,有死之憂也。所謂針能殺生人,不能起死人,謂愚人妄針必死,不能起生人也。又須審候與死人同狀者,不可為醫。與亡國同政者,不可為謀,雖聖智神人,不能活死人,存亡國也。故曰:危邦不入,亂邦不居。凡愚人貪利,不曉於治亂 ...
《吕览》的哲学思想主要表现在哪些章节《吕氏春秋∙不苟论》:凡赏非以爱之也,罚非以恶之也,用观归也;所归善,虽恶之赏;所归不善,虽爱之罚;此先王之所以治乱安危也。《吕览》反映的也是法家的法治思想吗法家思想是《吕氏春秋》中最重要的思想内容之一, ...
