10 LIVRES EN CHINOIS EN RAPPORT AVEC «遁心»
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遁心 dans la sélection bibliographique suivante. Des livres en rapport avec
遁心 et de courts extraits de ceux-ci pour replacer dans son contexte son utilisation littéraire.
《論語•為政》)又,子曰:「夫民,教之以德,齊之以禮,則民有格心;教之以政,齊之以刑,則民有遁心。」(《禮記•緇衣》)以 1975 年為例,教育的目的,無疑是為了讓受教育的人們有歸順之心,借用儒學的說法來講,就是希望受教育的人有格心,順從治世的主導思想,接受 ...
不过,“神思”真正成为中国古代文论的一个范畴,则始于刘勰的《文心雕龙∙神思》。因此,对于“神思”一 ... 《神思》中“神”单独出现过5次,每次都是作为行为动作的主体,比如“其神远矣”、“神与物游”、“神居胸臆”、“神有遁心”、“神用象通”等,都能看出“神”的主体地位 ...
刘颖, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
又聽那等說法,越發心寒。又知妖婦手狠心黑,再不放她出去,就許驟出不意,突然發難,受她暗算。當時一急,忙答:「依你,依你!」口說著話,手指處,早把禁制微撤,意欲放她出去。不料妖婦說完後悔,心料情人必已變心,外面強敵又極厲害,不由進退失據,微一遲疑之 ...
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"六十四卦" 中的人生哲理与谋略: 《易经》对话录
在此当遁而由于心怀系恋未能遁的情况下,九三本会有危险的,但如能用畜臣妾的办法来对待小人,作为补救的手段,可得吉。客:我觉得透过九三的取象,实际上九三的爻辞是告诉我们在当退避而未能退避的场合,要施行心遁、心远,以实现"小利贞, '。主:是的 ...
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禪心本是清淨心：破執開悟的故事: - 第 57 页
40 丑 7V 「江河海湖雖無礙人之心,人們卻無法過去,賓際上已經妨礙了人們。所以不能說江河海湖不礙人。同樣,祖佛雖無騙人之心,人們有時卻看不透,賓際上有時已經欺騙了人們。所以不能說祖佛不騙人。」居遁禪師接著說道,「如果能夠看透祖佛、超越祖 ...
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先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 323 页
是以吐纳文艺,务在节宣,清和其心,调畅其气,烦而即舍,勿使雍滞,意得则舒怀以命笔,理伏则投笔以卷怀。” “思有利钝”就是《神思》篇中刘毓恩说的“思之缓”与“思之速” , “时有通塞”就是《神思》篇中说的“枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心”这两种情况 ...
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011
覺慧居士. 又云時座一位,竟作主體之端。余見未敢如此,亦係辨明吉凶,妙理一致,體得造化精切也。年月日內,有一位與時和者平,二位與時和者,小享富貴,三位共與時和者,大發見成富貴,但日緊年淺月緩。一時有剋破沖害和助勾引空亡死敗等件,最為撮要事 ...
兀南公原有破遁之法,已準備停當。將手一指,那畝許大的翠球突然爆炸,震天價一個大霹靂過處。四外密結的刀箭戈矛竟被這一震之威蕩退出好幾丈,當中現出一片空地。兀南公就勢放起一幢青色濃煙,人在其中,卻不現形,不用寶鏡仍看不出。翠球震破之後, ...
貌;关键将塞,则神有遁心"。刘勰在这里把"志气"当做指导想象活动的"关键" ,把"辞令"当做支配想象活动的"枢机" ,这种看法同样十分值得注意,现申论如下,以补前文之未备。先说"志气统其关键"问题。"志气" ,在这里泛指情志与气质。就想象活动的性质来说, ...
記曰:「教之以德,齊之以禮,則人有格心。教之以政,齊之以刑,則人有遁心。」而始乎勸善,終乎禁暴,以此字人,必兼刑罰。至於時逢交泰,政稱忠厚,美化與車軌攸同,至仁與嘉祥間出,歲布平典,年垂簡憲。昭然如日月,望之者不迷,曠乎如大路,行之者不惑。