10 LIVRES EN CHINOIS EN RAPPORT AVEC «多知为杂»
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多知为杂 dans la sélection bibliographique suivante. Des livres en rapport avec
多知为杂 et de courts extraits de ceux-ci pour replacer dans son contexte son utilisation littéraire.
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揚雄的範式研究: 西漢末年學術範式衝突的折中之例 - 第 202 页
易其雜也!」曰:「雜乎雜!人病以多知為雜,惟聖人為不雜。」"淮南王劉安和司馬遷因多知,被揚雄談評為雜,而聖人則雖多知亦不為病,正因其為不雜。從前述能行仁義者為不雜,即表示以仁義為核心思想的儒家,其代表人物一聖人,由於能執仁義為綱領,故能多知 ...
日畫] "人病以多知為雜唯聖人篤不鞭玉「憤寸儿 I 而俐成輔敝五盲比而成韶廈」愧脯潑而薦鄢草〔屾瞳幢憧建雄虹之」'采旋兮| | "而歧 ... 帷'〞〞瞞睛佃屾釧山 _ ' ˋ 、(禾經汪]里有』扣 ˊ 〝〝‵ ′ “科留{溫」)鐸雜 l〕溪廣三丈五尺冬冶夏五‵丈九犬冬岡丟'#' ...
張玉書, 96 Hefte. Je 8 Hefte zwischen Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1711
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諸子彙函: 26 卷, 卷首 ; 殘: 卷 21 至26 缺
T-聖何或日淮南太史公者其多知--O《-C 數易其雜也日雜乎雜人病以多知為 S c eC C C C C、CCC葉與中日推南 L -了- L *』 LL 4 一太臣並稱子雲雜惟聖人為不雜書不經非書目也言不經步言~x F*T C C y C C C 之所得- _ _ 、、動而 L - -、 ___ _ -也言書 ...
由于《史记》各篇传记中涉及内容极其广泛,在《法言,问神》中扬雄还提到司马迁"多知"而"杂" ,并说: "人病以多知为杂,惟圣人为不杂。"所谓"杂" ,是指司马迁记述历史时涉及的内容过于宽泛和芜杂,与传统的儒家标准有很大差异。扬雄的这些评论,也是其正统 ...
[扬拄]或日(淮南八(太史公》者,其多知与?县其杂也。日:杂乎杂,人病以多知为杂,推圣人为不杂。( (法言》卷五(问神篇 D 或日(周官八日立事; (左氏》,日品藻; (太史迁八日实录。( (法言》卷一 0 (重黎篇 D (淮南》说之用,不如(太史公》之用也。(太史公八圣人将有 ...
官貴太盛,才臨旺處必傾且如甲乙用庚辛申酉為官星,又有巳酉丑之類,乃是官星多。若四柱中無制伏,更行官 ... 柱中才氣超群。詩書博覽事多知,虎榜高標名姓。 ... 鬼谷子云:罡中有乙,魁中伏辛,此為雜氣印綬財官也,乃少年不發庫中人也。假如丙寅、辛丑、甲 ...
妻懼甚,囁囁久之不能答,而季厲聲呵問不已。少年恐事露,不覺於囊中應曰:「吾乃米也。」季因撲殺之,及其妻。艾子聞而笑曰:「昔石言於晉,今米乃言於燕乎?」齊有病忘者,行則忘止,臥則忘起。其妻患之,謂曰:「聞艾子滑稽多知,能愈膏肓之疾,盍往師之?
慣女內,閉女外,多知為敗。我為女遂於大明之上矣,至彼至陽之原也· ,為女入於穿幼冥之門矣,至彼至陰之原也。天地有官,陰陽 ... 今「惠施多方,其書五車,其道外駁,其言也不中」,豈非所謂之說進;目「充一尚可目愈」者,謂「惟充一尚可愈其雜多之惑。」老子目:「 ...
禮由情生,後世乃以禮為情,哀哉!道理甚明、甚淺、甚易,只被後儒到今說底玄冥,只似真禪,如何使俗學不一切抵毀而盡叛之!生成者,天之道心;災害者,天之人心。道心者,人之生成;人心者,人之災害。此語眾人驚駭死,必有能理會者。道器非兩物,理氣非兩件。
波羅蜜多。諸法無生無表示故。是為如夢波羅蜜多。是諸意識平等性故。是無雜染波羅蜜多。以貪。瞋。癡無自性故。是無所得波羅蜜多。以所依止不可得故。是無戲論波羅蜜多。以一切法超思議故。是無思慮波羅蜜多。以一切法無動搖故。是無動轉波羅蜜 ...