10 LIVRES EN CHINOIS EN RAPPORT AVEC «继绝存亡»
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继绝存亡 dans la sélection bibliographique suivante. Des livres en rapport avec
继绝存亡 et de courts extraits de ceux-ci pour replacer dans son contexte son utilisation littéraire.
繼絕傳薪由此引伸出來,我們看到,國家民族的興衰,端賴於文質的均衡發展。現在我們文化的危機當然很嚴重,以後我們自己以及我們的下一代,如何在繼絕存亡之間,去挑起文化傳統的責任來。現在的年輕學生,學位很容易拿到,學士、碩士、博士那麼多。
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宋代社會與法律: 《名公書判淸明集》討論 - 第 27 页
《春秋》三傳中,《公羊》、《穀梁》均強調「繼絕存亡」,僅《左傳》似並不刻意強調「繼絕存亡」。如侑公十七年,「夏,滅項」,《公羊傳》謂:孰滅之?齊滅之。曷為不言齊滅之?為桓公諱也。《春秋》為賢者諱。此滅人之國,何賢祸?君子之惡惡也疾始,善善也樂終。桓公嘗有 ...
《论语,尧曰》 1 "兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。"《荀子,王制》: "存亡继绝,卫弱禁暴,而无兼并之心。"也作"继绝存亡"、"继绝兴亡"、"存亡绝续"。《公羊传,僂公十七年》: "桓公尝有继绝存亡之功。" (唐)房玄齡等《晋书,刘琨传》: "如蒙录^ ,继绝兴亡,则陛下 ...
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中國學術思想研究輯刊: 初編 - 第 17 卷 - 第 131 页
雖言「功罪」,重點在於不可以功除罪,眞正用意是爲嚴辨其罪。(一)齊桓公坐滅項僖公十七年,經書:「夏,滅項。」傳:孰滅之?齊滅之。曷爲不言齊滅之?爲桓公爲禕也。《春秋》爲賢者譚,此滅人之國,何賢爾?君子之惡惡也疾始,善善也樂終。桓公嘗有繼絕存亡之功 ...
而汉有幼主三,昭帝、平帝时"天子虽云'幼弱, ,但不得言'继绝'。惟哀帝刘欣死后, ... 而且由于晋文之后的霸主不再保护弱小,灭人之国已属司空见惯之事,所以古书乃至近现代史著中"存亡继绝"四个字就几乎成为评论齐桓霸政的特定用语。如《管子,中匡》: "外 ...
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北學南移: 港台文史哲溯源(文化卷) - 第 246 页
此意望諸同學共勉之」,55在香港辦學就是「存亡繼絕中國文化教育」:什麼是新亞書院之原始精神?在此,我想撇開初創辦之一切高遠理想不談。這些理想,到今日所實現者,亦不及百一。於本文中,我只想說一回,即新亞書院之原始精神,只是中國大陸變色以後, ...
況我繼絕存亡。諸侯盡瞻吳德。〔末拜謝天科〕天日。願吾王此身長壽考。〔囘身拜淨科〕似南山萬年無極。霸諸侯威行四海。比隆周室。〔淨暗對末科〕你的行成。我已親許。決不食言。連忙囘去。火速就來。〔末叩頭下〕臣今吿辭。不日就得覲天顏也。〔外〕主公 ...
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抗戰風雲中的國立西南聯合大學 - 第 200 页
陳友松是著名電化教育學專家,兩次代理西南聯大師範學院教育系主任,他出版的《有聲的教育電影》,是中國第一本電教專著。在強敵入侵、民族存亡的關頭,陳友松將電化教育看作是「摧堅鋤強,移風易俗,繼絕存亡,立心立命」的有力工具,並將廣播作為實現 ...
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Guo li bian yi guan guan kan - 第 27 卷 - 第 3 页
君子之惡惡也疾始,善善也樂終:桓公嘗有繼絕存亡之功,故君子為之諱也。」厶《穀梁,僖公十七年傳〉:「〈夏,滅項)孰滅之?桓公也。何以不言桓公也?為賢者諱也。項,國也,不可滅而滅之乎?桓公知項之可滅也,而不知己之不可以滅也。既滅人之國矣,何賢乎?
Guo li bian yi guan, 1998
《形名杂篇》译释伍非百先生按名学的内在理路整理国故,对于中国名辩之学有存亡继绝之功;今日学者大抵只用西方逻辑学解剖中国名学,学校也多讲西方逻辑学而罕讲中国名学——能补西方逻辑学之不足、对于修正人类西化的思维方式如此重要的名学有 ...