10 LIVRES EN CHINOIS EN RAPPORT AVEC «去食存信»
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去食存信 dans la sélection bibliographique suivante. Des livres en rapport avec
去食存信 et de courts extraits de ceux-ci pour replacer dans son contexte son utilisation littéraire.
今言去食,信安得成?春秋之時,戰國 2 饑餓,易子而食, ^骸而炊国。口饑不食,不暇顧恩義也。夫父子之恩,信矣。饑餓棄信,以子爲食。孔子敎子貢去食存信,如何?夫去信存食,雖不欲信,信自生矣。去食存信,雖欲爲信,信不立矣。「子適衛,冉子僕。子曰:『庶矣哉!
在《问孔篇》中,王充通过对"孔子教子贡去食存信"一事所作的分析批判,进一步论述了道德思想的物质基础问题。王充说:使治国无食,民饿,弃礼义,礼义弃,信安所立? ... ...今言"去食" ,信安得成?春秋之时,战国饥饿,易子而食,析骸而饮,口饥不食,不暇顾恩义也 ...
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中国伦理学说史 - 第 1 卷 - 第 487 页
在《问孔篇》中,王充通过对"孔子教子贡去食存信"一事所作的分析批判,进一步论述了道符思想的物质基础问题。王充说,使治国无食,民饿,弃礼义,礼义弃,信安所立? ... ...今言"去食" ,信安得成?春秋之时,故国饥饿,易子而食,析骸而饮,口饥不食,不暇顾思义也 ...
今言'去食' ,信安得成?春秋之时,战国饥饿,易子而食,析骸而炊,口饥不食,不暇顾恩义也。夫父子之恩,信矣;饥饿弃信,以子为食。孔子教子贡去食存信如何?夫去信存食,虽不欲信,信自生矣。去食存信,虽欲为信,信不立矣。子适卫,冉子仆。子曰: '庶矣哉! '曰: '既 ...
力、一丁/一丁一、走^ 4、一 0^丁 1 /巧 1 /走 VI 、虫士一巧丁一、丫丁一 I ^ 3X1 丁一 X !厂、『人鉦 I 信不立。』 0 丑曰項羽旣入咸陽, ... 按,這是《論語,顏淵》中孔子回答子 0 去食存信:意思是,寧肯沒有充足的食物,也要保持人民對國家的信任。人無信不【注釋】 ...
Jing Wu, Guangda Ye, 1997
曰: '去兵'。子贡曰: '必不得已而去,于斯二者何先? '曰: '去食。自古皆有死,民无信不立。' " 1 "问政"即请教治国的方针、政策。因此 ... 孔子认为一个国家在迫不得巳的情况下应当采取"去兵"、"去食"而存信的政策,正体现了他反对苛敛、关心民瘼的思想。
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中国传统经济思想研究: 石世奇文集 - 第 117 页
王充重视满足人民的基本的物质生活需要,即民食。在前边论述王充关于社会治乱问题时也谈到王充认为谷物的丰富与乏绝决定了社会的治乱。王充的这个观点是他的基本经济观点,所以,他不只一次谈到。他在《问孔〉中,批评了孔子"去食存信"的观点, ...
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毛泽东圈注史传诗文集成: 文赋卷 - 第 252 页
曰: "去兵。"曰: "必不得已而去,于斯二者何先? "曰: "去食。自古皆有死,民无信不立。" 35 信最重也。问:使治国无食,民饿,弃礼义; ... 语冉子先富而后教之,教子贡去食而存信。食与富何别?信与教何异?二子殊教,所尚不同,孔子为国,意何定哉?【注释】 1 "去食.
王充把人的基本物质生活看成是社会的基础,认为孔子的"去食存信"的观点是错误的。《论语,颜渊》载: "子贡问政。子曰: '足食,足兵,民信之矣。,曰: '必不得已而去,于斯三者何先? ,曰: '去兵。,曰: '必不得已而去,于斯两者何先? ,曰: '去食。自古皆有死,民无信不 ...
他对于孔子之去食存信,有如次的批评。子貢问政,子曰足食足兵民信之矣。曰必不得已,而去于斯三者何先,曰去兵。曰必不得已,而去于斯二者何先,曰去食,自古皆有死,民无信不立。信最重也。问使治国无食,民饿,弃礼义,礼义弃,信安所立。传曰,仓糜实知 ...
