हिन्दी किताबें जो «ध्यानगम्य» से संबंधित हैं
निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में
ध्यानगम्य का उपयोग पता करें।
ध्यानगम्य aसे संबंधित किताबें और हिन्दी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.
उपर्युक्त भूत ध्यानगम्य है-यह एकोत्तरगुपवादी नहीं कहते है : यदि ध्यानगम्यता की बात कहीं जाये तो हब यह युक्तित: दिखा सकते है कि वाचस्पतिसंमत भूत ध्यानगम्य नहीं है । हमारी दृष्टि ...
Ramashankar Bhattacharya, 2007
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Kabīra-jñānabījaka-grantha
रुदन रूपी दर्पण में ध्यान द्वारा उनका साक्षात्कार करके भक्तजन मन ही मन मगन रहते हैं है किसी टीकाकार ने इस साल को खण्डन परक लगाया है 1 और कहा है कि, जो जिज्ञासु ध्यान गम्य कलिया ...
Kabir, Brahmalīnamuni (Swami.), 1967
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Rahasyavādī Jaina Apabhraṃśa kāvya kā Hindī para prabhāva
Premacandra Jaina. में कोई अन्तर नहीं है, उनमें चारित्रिक समानताएं भी एक जैसी हैं, जैसे-य-पूर्ण ज्ञान और दर्शन ।१ परमात्मा विशुद्ध ध्यान गम्य है । उसे ज्ञान याबुद्धि से नहीं देखा जा ...
... सूत्र है नगणजगपातुययगर्ण: सिब-यति है 1 16 है अर्थ-श्रीराधा-श्यामसुन्दर जो अनेक यत्न करने पर भी योगियों के ध्यानगम्य नहीं होते, किन्तु बज की युवतीजन जिनके रूप-रस को अपने भू-परों ...
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Anchhue Bindu - Page 175
श्रीकृष्ण ते मिलने की इच्छा उतनी उत्कट नहीं यती, जितनी (शेकृषा के प्यार ते न यल की दुनिवारता आ जाती है । उद्देश्य समझना चाहते हैं यह गोगविधि, जिससे (बीकृष्ण ध्यानगम्य हो जाएँ ।
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Garuda Purana (गरुड़ पुराण हिंदी):
वे मुनि, देव तथा दानव सभौके लिये ध्यानगम्य, अत्यन्त सुन्दर हैं। वे ब्रह्मादिसे लेकर स्तम्वपर्यन्त समस्त प्राणिवर्ग के हृदय में विशज़मान हैं। वे सनातन, अव्यय, सभी के ऊपर कृपालु, ...
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स्त्री-काव्यधारा - Page 240
फल यहु पावे बिना अम के भय ताहि यह यम-पाशन सों । फिर अन स्वर्ग-परान बरि, कवि वेत्को विमान हुताशन सो ।। 4 जय जाति जय रघुवंश-भूप, राम राजिवत्गेचनन् । केम-रहन जगत-मंडन, ध्यान गम्य अगोचर, ।
Jagadīśvara Caturvedī, Sudhā Siṃha, 2006
... हैकि जहाँ एक युगल के रस विहार का ध्यान नहीं हो पाता है तो यह सकल रस सृष्टि किस तरह ध्यान गम्य हो सकती है ? प्रत्येक के मुखारविन्द स्वरूप, स्वभाव गुण लीलाएँ किस तरह अनुभूत हो सके .
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Pramāṇa mīmāṃsā: svopajñavr̥tti-sahitā
पारमार्थिक सत्य उसकी तह में निहित है जो विशुद्ध ध्यानगम्य होने के कारण अपने असली स्वरूप में प्राकृत जनों के द्वार' आश नहीं । न्याय-वैशेषिक और पृ; मीमांसक अरिभवादी है ।
Hemacandra, Sukhlalji Sanghavi, Nyaya Shastri Mahendrakumāra, 1939
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Brajaloka, Śrī Rāma Nārāyaṇa Agravāla abhinandana grantha
उपास्य के दो कप माने गये हैं : नायनाया कप और देवमय बर । नादमय कप रबर ताल गम्य है । देवमय कप ध्यान गम्य है । (समें चित्र भूल मंदिर तभी मनोहिब आते है । पाले कप का सम्बन्ध काव्य और संगीत है ...
Ramnarayan Agrawal, Kailāśa Candra Bhāṭiyā, Braja Kalā Kendra (Mathurā, India), 1992
