"禄隐" शब्दकोश में चीनी का अर्थ

चीनी में 禄隐 का उच्चारण

禄	隐
lù	yǐn

चीनी में 禄隐 का क्या अर्थ होता है?

चीनीशब्दकोश में 禄隐 की परिभाषा

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禄隐 犹朝隐。谓在官食禄不勤政事，清高而自隐。

का अनुवाद 禄隐

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चीनी किताबें जो «禄隐» से संबंधित हैं

निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में 禄隐 का उपयोग पता करें। 禄隐 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.

王荊公文集笺注 - 第 2 卷 - 第 1099 页

如其"髙饿显,下禄隐" ,而必其出于所髙,则柳下惠安拟伯夷哉?扬子曰: "途虽曲而通诸夏,则由诸;川虽曲而通诸海,则由诸 8 。"盖言事虽曲而通诸道,则亦君子所当同也。由是而言之,饿显之髙,禄隐之下,皆迹矣,岂足以求圣贤哉?唯其能无系累于迹,是以大过于 ...

李之亮, ‎王安石, 2005

一位玄静的儒学伦理大师: 扬雄思想初探 - 第 159 页

汉代讲隐有两种含义,一是避世,二是禄隐。所谓禄隐是身在朝廷,享受俸禄,并不避世的朝隐。他说, "古者髙饿显,下禄隐"〈《法言,渊骞》〉。饿显指伯夷、叔齐隐居避世,祿隐指柳下惠。从《论语》来看,孔子对伯夷、柳下惠皆有肯定,《孟子》以伯夷隘,柳下惠不恭, ...

黄开国, 1989

出入自在: 王安石与佛禅 - 第 208 页

他有(禄隐》一文具体表达了这一思想。旧说孔子"高饿显而下禄隐" ,故而将伯夷、叔齐排在柳下惠的前面,道是伯夷、叔齐不降其志、不辱其身,柳下惠则降志辱身,这也是孟子和扬雄的看法。王安石则不以为然,他认为"圣人之所言高者,是所取于人而所行于己 ...

徐文明, 2001

陆征祥传 - 第 278 页

1 8 月 26 日,陆征祥在南文院长的陪同下,来到比利时刚城圣伯多禄隐修院,举行就职仪式。圣伯多禄隐修院,创建于公元 630 年,曾毁于 1578 年的"反圣像敬礼之徒"之手,重建后又于 1796 年法国大革命时被封闭,变成军营,此后逐渐被废弃,成了废墟。

石建国, 1999

傳世藏書: 王安石集, 黃庭堅集, 文天祥集 - 第 264 页

临川先生文集卷第六十九论议禄隐孔子叙逸民,先伯夷、叔齐而后柳下惠,曰: "不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐也,柳下惠降志辱身矣。"孟子叙三圣人者,亦以伯夷居伊尹之前,而扬子亦曰: "孔子高饿显,下禄隐。"夫圣人之所言高者,是所取于人而所行于己者也。

张撝之, 1996

吳汝纶全集 - 第 1 卷

送陈伯平太守人勤序扬手层云:「古者高饿显,下禄隐。」或日:「禄饿之于隐显,迹而已,高且下焉,无以为也。」或日:「以厉夫尸素者也。」夫禄隐之于尸素也异趋,尸素者食焉而不事其事,有难而循循焉避之者也。禄隐者盖有意乎其事矣,而或从而尼之,甚乃摧之以 ...

吳汝纶, ‎施培毅, ‎徐寿凯, 2002

两宋理学美学与文学研究 - 第 103 页

颜子不乐一瓢易三鼎,乃在于不远复三爻;杨子云不以饿显易禄隐,乃在于太元之书,其可乐者,安在哉。"此中所谓"所乐"、"陋巷"为一爻, "饿显"为一书,就是理学家常说的"大"者,即心性之仁; "黄屋"、"三鼎"、"禄隐"是所谓"小"者,即耳目之欲。杨万里的"乐"具有 ...

邓莹辉, 2007

唐宋文学论札 - 第 289 页

另外;宋代名目众多的"吏隐"〔范仲淹《移丹阳郡先游茅山作》、许安仁《植竹吏隐堂后因题》〉、"禄隐"〔王安石《禄隐》,《王文公文集》卷二十八)、"半隐" (刘豉《半隐堂》,《宋诗纪事》卷二十八)以及"折腰抑首,何害为隐" (陆游《半隐斋记》,《陆游集,附录》〉都是"中隐" ...

罗时进, 1993

王臨川全集 - 第 2 卷 - 第 35 页

王安石 卷六十九綸讓八四三五蛾亂下祿隱。而必其出於所^則柳下惠安擬伯夷^揚子 II ^塗雖曲而通諸夏則由^川雖曲而通諸海則由敌水因地而曲 1 敌能宗於 I 聖賢因畤而屈俽敌能宗於^孟子曰。伯夷柳^氣聖人也百世之铈 I 如其高之流。一曲氤一直焉。

王安石, 1971

全宋文 - 第 65 卷

由是而言之,餓顯之髙,禄隱之下,皆迹矣,豈足以求聖賢哉?唯其柳下惠安擬伯夷哉?揚子曰:「塗雖曲而通諸夏,則由諸;川雖曲而通諸海,則由諸。」蓋言事雖曲道。孟子曰:「伯夷、柳下惠,聖人也,百世之師也。」如其高餓顯,下禄隱,而必其出於所高,則焉,未嘗同也; ...

曾棗莊, ‎劉琳, ‎四川大學. 古籍整理研究所, 2006

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