10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «溟滓»
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溟滓 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
溟滓 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
王廣慶 混芒混冥混溟滓溟溟滓蒙恒二五 I 聲母同也。又河洛語,名小兒癡騃不嘵事^曰蒙恒,疑卽^ : !溟&2 變。恒爲胡登切,漥爲胡頂切,其大同夫浮一溟。注云與物無際。論衡談天篇云,溟滓潫鴻,氣未分之貌也。此溟滓與彼略同。而己後之也,切韻殘卷四十娼, ...
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张岱年文集: - 第 5 卷 - 第 85 页
他认为天体演化分三个阶段:最初阶段叫做"溟滓" ,其情况是无形无象, "厥中惟虚,厥外惟无" ,这是"道之根"。第二阶段叫做"庞鸿" ,其情况是"并气同色,浑沌不分" ,这是"道之干"。第三^段叫做"天元" ,其情况是"元气剖判,刚柔始分,清浊异位,天成于外,地定于内" ...
对于科学做出了卓越的贡献,同时在所著《灵宪》中提出了自己的世界生成论,他认为天体演化分三个阶段:最初阶段叫做"溟滓" ,其情况是无形无象: "厥中惟虚,厥外惟无" ,这是"道之根"。第二阶段叫做"庞鸿" ,其情况是"并气同色,浑沌不分" ,这是"道之干"。
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越南史论: 金石资料之历史文化比较 - 第 151 页
頁 2725 ^ 61 「溟滓」,即「滓溟」,謂天地尙未成形時混沌之自然元氣。見《莊子》(新編諸子集成第一輯: [周〕莊周撰,〔清]郭慶藩輯,王孝魚整理,北京:中華書局, 1995 據 1961 年重刷)卷四下〈在宥〉: .「鴻蒙曰:『意!心養。汝徒處口爲,而物自化。墮爾形體,吐爾聰明 ...
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傅斯年先生紀念論文集 - 第 2 卷 - 第 313 页
此'去:「溟滓然夷之,」溟滓,亦于等之義。前莲 1 奠云:「大同乎滓溟。」佳云:「與物無際。」釋文引司馬彪云:「滓溟,自然氣也。」論衡談天篱云:「溟滓濛鸿,氣未分之貌也。」此溟滓與彼義略同, 0 本譌夷爲弟,遂釋「兄蜜、经」爲「推之爲兄,」又以溟滓爲「甚貴之謂,」殆 ...
傅斯年, 中央研究院. 歷史語言研究所, 1951
《管子,心术上》说: "天曰虚" ,又说: "天之道虚" ,就是这个意义。张衡把第一阶段称为溟滓,溟滓指未分的气,可证张衡所讲最原始的阶段是指无形未分的气,所以他的世界生成论基本上是唯物主义的,不过没有完全摆脱唯心论的影响〉。张衡根据唯物主义观点 ...
澳滓,乎冷切。」「溟滓」有不着邊際、大而無當之意。則作「溟滓」自通,無煩改作。闸初本作「溟澤」,換。前,幽清玄睁,寂寞溟默,不可爲象,厥中爲虚,厥外爲無,如是者永久焉,斯謂溟滓。」「溟滓,水盛貌。之哉?」! 8 : ^篇,「扛、椎通流,四海溟津。」! | 1 ? |注:「溟滓,無 ...
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道家文化硏究 - 第 8 卷 - 第 96 页
溟滓"一詞,到了漢代便被哲學家們用來明確地指稱元氣。王充《論衡,談天》: "溟滓蒙顇,氣未分之類也。"稍晚於王充的東漢著名科學家張衡更把"溟滓"提高到哲學範嗪。請看下面這段論述:太素之前,幽淸玄静,寂寞冥默,不可爲象,厥中惟虚,厥外惟無,如是者 ...
張岱年. 段叫做"庞鸿" ,其情况是"并气同, ,浑沌不分" ,这是"道之干"。第三阶段叫做"天元" ,其情况是"元气剖判,刚柔始分,清浊异位,天成于外,地定于内" ,于是天地万物都产生了,这是"道之实"。所谓溟滓,指无形的气。王充《论衡》曾说: "儒书又言,溟滓)蒙倾, ...
溟滓大梵,寥廓无光。東曰:溟滓,長逮也。大梵,炁也。寥廓,空逮也。元始淪於延康之中,溟滓久逮,寥廓空虛,億劫无光也。 廓也。於是元始以赤書玉字 是時赤書真文,開画籙之煥爛,運陰物立像,號為赤明也。〇幽棲曰:發光芒,玉精流澳,為洞陽之宫,萬界與高上 ...
