Significato di "俗圣" sul dizionario di cinese

PRONUNCIA DI 俗圣 IN CINESE

俗	圣
sú	shèng

CHE SIGNIFICA 俗圣 IN CINESE

definizione di 俗圣 nel dizionario cinese

Sacralità ordinaria di persone e santi

俗圣 凡庸之人和圣人。

TRADUZIONE DI 俗圣

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10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «俗圣»

Scopri l'uso di 俗圣 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con 俗圣 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.

圣俗边缘: 西部社会的环境、信仰和行为

本书课题研究和出版受到以下项目和机构资助人类健康组织(Health for humanity) “十五”“211工程”子项目“中国区域历史与宗教文化”

陈昌文, 2005

聖道旅伴—新舊約全書要義１: 創世記至申命記箋記 - 第 260 页

歸主為愛在他一切離俗的日子,是歸耶和華為聖(民六: 8 )事奉神的祭司,必須出身利未支派。但神另外興起許願離俗奉獻的人來,給他們特別事奉的機會,就是拿細耳人。許願歸神離俗的拿細耳人,可以是生命中的一段年月,也可以終生許願;不論出自任何 ...

于中旻, 2004

钱锺书《谈艺录》读本:

(一○)“以俗为雅,以故为新”新补六〔73〕《再次韵杨明叔∙引》:“盖以俗为雅,以故为新,百战百胜。此诗人之奇也。”天社无注〔74〕。按《后山集》卷二十三《诗话》云〔75〕:“闽士有好诗者,不用陈语常谈,写投梅圣俞〔76〕。答书曰:'子诗诚工,但未能以故为新,以俗为雅 ...

周振甫 冀勤, 2015

禪宗大意:

(一)廓然無聖菩提達摩大師於梁普通年間來中國,到達廣州後,武帝派遣使臣請他到金陵宮中,相互問答。《景德傳燈錄》卷三說:「帝問曰:『朕即位以來,造寺、寫經、度僧,不可勝紀,有何功德?』師曰:『並無功德。』帝曰:『何以無功德?』師曰:『此但人天小果,有漏之 ...

千華數位文化, ‎商鼎數位出版, ‎正果法師, 2015

人生哲學 - 第 355 页

鄔昆如. 一段是:「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」〔論語,爲政) ;而這些行「禮」的地方,也就成了神聖的,與別的俗世地方有分別。當然,儒家的道德實踐,最能落實的地方就是家庭;也因此,家中的祖先牌位,不但表現了祖先的精神仍然活在家中,而且亦啓發 ...

鄔昆如, 1989

CBETA【中華】C077n1710 古尊宿語錄 (48卷)

宋 頤藏主集 明 淨戒重校. 歇處即無事大德且要平常莫作模樣有一般不識好惡禿奴便即見神見鬼指東劃西好晴好雨如是之流盡湏抵債向閻老前吞熱鐵丸有日好人家男女被這一般野狐精魅所著便即捏怪瞎屢生索飯錢有日在。師示眾云道流切要求取真正見 ...

宋 頤藏主集 明 淨戒重校, 2014

诸葛亮智圣人生（传世名家经典文丛）:

蔡景仙. 诸葛亮绝不会相后天命在曹的观点否则,他就不会用自己毕生的精力和智慧去和曹魏抗衡了。但诸葛亮却深知庆意的影响力与号召力。他知道,如来不打破一些人的“天命在曹”的观念,女口来不让人相后来命在汶二想以汊为号召,荨刘备为帝,皇困难 ...

蔡景仙, 2013

宗敎與人生 - 第 261 页

鄔昆如. 際的媒介。他扮演著把信徒的禱吿和祭品獻給神明,同時又代表上天傳遞從彼岸來的信息。宗敎設定了天人之際的中間人,設立了巫師或敎士,原就是宗敎制度化,以及宗敎的表象在於帶領信衆參與禮儀,作爲信徒具體落實宗敎行爲的契機。曾幾何時 ...

鄔昆如, 1999

現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 231 页

梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 王汝華. 81 〈告書院學人書〉,《爾雅臺答問續編》卷六,《馬一浮集》第一冊,頁696;〈禮樂教上〉,《復性書院講錄》第二卷,《馬一浮集》第一冊,頁170-171。 82 詳參〈顏子所好何學論釋義〉,《泰和宜山會語》,《馬一浮集》第一冊, ...

王汝華, 2012

人文世界区域·传统·文化（第五辑）

持类以看法者,如严如煜《苗防备览》亦云:“我朝重熙累俗,圣圣相承,九夷八蛮,渐摩以仁义,陶淑以礼乐,雍雍乎一道同风矣。......与我齐民无异,绥之斯来,动之斯和,讵不信哉!”严氏之正统中心论取向颇为实出,姑不论如何对其施加褒贬笔法,然苗疆民众无论“熟 ...

张新民, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012