10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «违惑»
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违惑 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
违惑 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
太皇翁重浮容天閔巴狂天帝第十四悖倫章用妻妾語,違父母訓。太上曰:「汝有其子,能無訓乎?汝乃冀之,能無汝順乎?子乃有妻妾,能無汝敬乎?用妻妾語,以違汝訓,能無忿乎?汝乃有父母,而違其訓乎?煽於妻妾語,覆乃用命乎?妻妾為汝用,汝惟父母敬,敬則用 ...
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中國之惑新編: 唐德剛作品集19 - 第 292 页
唐德剛作品集19 唐德剛. 的探索與討論。筆者個人並且把一些象牙塔內所討論的心得,作過不少灰的公開講演。當時的華文媒體亦時有節要報導。並曾惹起「兩岸」有關人士,對很普通的學術請演,反映出]些很不普通的誤解。在我們那時的討論中,對鄧小平所 ...
其性;但照, ^無自性;是名,異智& ;於空理;惑本無,自性:是爲妄惑入^於空理:故知,若照^不空;則全非,具智;又不.可,證,異理;以~抄三上云,照紐無自;卽是蹬,如故,若惑 13 定有,則不,可,作,所断惑:又不^可^ ?能斷智;如 1 抄亦云,照惑無本卽是智履:卽大琉云。由。
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 225-230 卷
羅迦陵 -員用有漏法為能生因於教及理俱無違害此亦不然違教理故謂經說同類唯同類為因無明為因故生染著明為因故離染著生從此善根餘善根起若於彼彼多隨尋伺便於彼彼心多趣入有如是等無量契經有漏無漏其類既別如何可說前為後因又有漏心是惑 ...
但別緣機前不遮神通光如授記光(凡念佛摂取義如傳通記)已能等者無明者六要鈔尺本書云無[得彳]光明破無明闇慧日文云言無明者若依天台此有通別言通惑者是界內惑三毒之中癡煩惱也言別惑者合貪嗔癡名為通惑塵沙無明此二種惑名為別惑(已上)。
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现代汉语规范词·难词·新词 - 第 112 页
为间 1592 为鬼为域 1592 为好成歉 1592 韦柔 1592 韦弦 1592 违才 1502 违贰 1592 违和 159!违惑 1592 违难 1592 违失 1598 违宪 1592 违心 1592 违言 1592 惟度 1592 惟惟 2 1593 惟口兴戎 1593 惟力是视 1593 帷鼎 1593 帷薄不修 1593 维城 ...
文杰倪 ((语言学)), 孟勤陈 ((汉语)), 2002
熊十力. 多寡之数较然矣,判之为战败可也,而谓战胜,谁欺?熊君既主张“阔以胜翁” , (二十六页)却又教人“法坤”。(二十七页)既信奉“生物进化” , (五十九页)却又教人“复初”。(六十三页)既说“浑然一体” , (五十八页)却又说“分化以显”。(五六页)既说“分化以显” ...
Johann Adam Schall von Bell. $几支,尚井月五旦。·O ,之·碉而次输所行也。七玫本天叶方侈使木输力砂如叫槐而入改木拾用行度啃庄徒所以扣内土尤羊斗、。、OoD 叶始上伴而丑袁下牛也尽盼左旋则次粉赤方乳本要 ...
Johann Adam Schall von Bell, 1995
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
大安國寺沙門清素述. 演曰二結前文揔結止舉及捨三相作意思惟名遍一切。論復次至何等為四。演曰十二四法攝持門分為王段一揔標問起二隨標別列三依標正辯此初也。論一者遠離至無有乖諍。演曰二隨標別列。論遠離者至空閑靜室。演曰三依標正辯文 ...
種種争論,都可在東漢 7 國之際成書的《牟子理惑論》中見其大端。大致可歸納爲如下三點:一、指責佛教徒出家棄俗、剃髮毀服、不拜長者,有違服章之制和日常禮儀。《理惑論》記時人之語云: " (今沙門)剃頭髮,披赤布,見人無跪起之禮儀,無盤旋之容止,何其違 ...