«つわもの‐の‐みち»に関連する日本語の本
以下の図書目録から
つわもの‐の‐みちの使いかたを見つけましょう。
つわもの‐の‐みちに関する本と日本語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
... 武士」は「つわもの(強者、丘ハ)」、あるいは「弓矢を取る者」と呼ばれていました。同様に「武士道」に相当する言葉としては、「つわものの道」とか「弓矢の道』という表現がありました。 それまでの奈良・平安時代には、
らんこくかくしやすなわせんおうみちしょうもじんぎかぺんぜつかざこの拠に ... 仁義を籍り、鶴脳を踏んにして弁説を飾り、腕って勤ほううたかじんしゅこころ二げんだんぎせつさしょうかいりきかたくしなしやしよくりせい縄ものもわ世の法を疑いて人主の心を弐にす。
深津胤房. ム, 0 果,一防守,而勿,驕、果二防守一而爲,不,得,已也。是謂、「果二防守一而勿一-一以爲,一強國こ。物、皆強壯則老死。是以強壯、是謂,一「不道こ也。「不道」者、,早已也。【口訳】善い道によって君を助けた者は、つわもの兵器によって、その 13 を ...
4
竹内理三著作集 5 貴族政治の展開 - 498 ページ
まず兵〔「つわもの」の道を定義し、「つわもの」の理想像を平将門にみる一方、京官に就いて都の生活に慣れ、あまり「兵の道」に忠実でない平貞盛と対比し、後者の子孫から政権を樹立する者の現われる素地を指摘する。ついで中世武士の「党」につながる「つわ ...
5
司馬遼太郎。人間の大学: 人生の基本を学ぶために
といっても、道三にしろ信長にしろ、素性を誇れるなどというところは少しもなかった、文字通り、戦国時代の「丘ハ(つわもの)」にすぎなかった、というのが本当のところでしょう。斎藤道三という人は徹底して古い社会を変えようとしたんです。しかし、それを一代では ...
6
八幡太郎義家: 「武士の時代」を切り拓いた名将
陸奥守兼鎮守府将軍に従い、「みちのおく」に赴かんとする兵たちの心には、朝廷への恩賞幹旋を期待するだけに留まらない思いが ... つわもの「みちのおくに赴こうとしている兵たちの心を一つにする上では、これらをじっくり考えておく必要があるかと思います」はん ...
7
日本一わかりやすい図解日本史 - 64 ページ
犬追物笠懸は疾走する馬上から矢で的を射るもの。 ... 率独て領統 + れ『物・武ま園つ(揮 3 唯魏 3 はった獣道たに ... こうした生活と兵馬の訓練の中から、名誉を重んじる習慣や死を戦わいさぎよない激さを特徴とする武士独特の道つわもの徳が生まれていった。
Masaaki Ueda, Munemutsu Yamada Tatsusaburō Hayashiya 6 私は〈みち〉というものの対極に、共同体というものを置いて考えています。共同体 ... つわものの〈みち〉と、いわゆる武士道の〈どう〉ところが近世になると、どんな暴君にでも仕えねばならない。
Tatsusaburō Hayashiya, Masaaki Ueda, Munemutsu Yamada,
1972
修験道」は奈良・平安時代に最盛期を迎えるが、そのころ富士山に登った人はあまり多くはない。富士山が東国の山ということもあったのだろう。しかし何より、富士山の噴火活動がたいへん活発な時期だったからだ。つわものの修験者が登ったという伝説が ...
10
日本文化の創造: 日本人とは何か - 134 ページ
ると、道の感覚には、一面には老荘的なものがあるということでしょうか。国学なんかに道というのは、幕藩体制の江戸時代の産物であることはまちがいないわけですね。そうすね。自己防衛の手段としての練武そのものをつわものの道、といったわけですから。