«阿世取容»に関連する中国語の本
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阿世取容の使いかたを見つけましょう。
阿世取容に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
当时还退想:若让后辈来设计先生的纪念碑,我定然模拟美国白宫前的林肯纪念碑,碑体取三棱尖锥状,拔地而起,高耸入云,舍此无法象征乃至辐射 ... 胁肩诏笑,阿世取容,卖身投靠,扶摇直上者谓之正取;危言耸听,啤众取宠,比周谟曼骂,希图幸进者谓之逆取。
夏忠义, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
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學林碎話: 1919年-2009年的中國文人剪影 - 第 20 页
聞一多對羅隆基一點也不同情,而且毫不客氣地批評他:「歷來干祿之階不外二途,一曰正取,一曰逆取。脅肩諂笑,阿世取容,賣身投靠,扶搖直上者謂之正取;危言聳聽,嘩眾取寵,比周謾侮,希圖幸進者謂之逆取。足下蓋逆取者也。」這句話搞得羅隆基十分不愉快 ...
2 上數句謂:曲學阿世,取容於俗,則其人不足觀也。 1 克:勝也。上四句謂:周公以威克愛,誅管叔、蔡叔:石碏大義滅親,殺其子石厚。之。 1 淮陰:即淮陰侯韓信。廣野:應作「廣武」,按 81 ,韓信破趙,得廣武君李左車,解其縛而師事十謂總天、地、人三事而詢謀於 ...
旣不能脫俗獨立,又不願阿世取容。脫俗獨立,則不入於道,卽入於禪,最多也只能獨善其身。阿世取容,則不如無學。以學濟奸,則爲害於社會國家更甚。最低限度亦無利於他人,而祗圖一己享受。由古老社會而進入現代,由專制政體而進入民主;法治與人治適異, ...
但他唯利是图,阿世取容,随波逐流,处世哲学是不可取的。秦朝时,叔孙通因枯通经术而被征召为待诏博士。几年后,陈胜揭竿反秦,秦二世召博士儒生询问如何对付,当时有扣多人皆说抹胜拥众造反罪死无故,希望秦二世立即发兵镇压。秦二世扮饰太平,不思 ...
傾容亦即阿容也。言阿容之人,反得世》『群阿容以晦光兮』,王逸注『行枉曲以蔽君之聰明』,此言群飾其容,以蔽光明也。又《思古》《九歎,逢紛》『横邪世而不取容」,王逸注「不能自容入于衆也。」言忍能自飾其容于邪世也。又《離之一例也。《惜誓》云『或推移而苟 ...
姜亮夫, 沈善洪, 胡廷武 楚辭通故第一輯四六三從^ ,從谷者, 1 ,與谷皆所以盛容也。容許者,今恒言。 ... 言阿容之人,反得世》『群阿容以晦光兮』,王逸注『行枉曲以蔽君之聰明』,此言群飾其容,以蔽光明也。 ... 又《九歎,逢紛》有『不取容』,《離騒注〉飾其容貌也。
帝不能用。趙沖擊羌不利,羌寇充斥,涼部震恐,沖戰死,累年然後定。按馬融、皇甫規之言曉然易見,而所請兵皆不過五千,然訖不肯從,乃知宣帝納用趙充國之冊為不易得,所謂明主可為忠言也。孟蜀避唐諱蜀本石九經皆孟昶時所刻,其書「淵世民」三字皆缺畫, ...
首先是公孫弘這種曲學阿世者。「罷黜百家,立學校之官,皆自仲舒發之」。這是後世所稱為大有功於儒學的人。但「湯、武革命」,豈非今文學一大義(群後)嗎?董仲舒卻變湯、武「革命」為三代「改制」。「易姓受命」是禪讓的學說,但董仲舒何以又要說「繼體守文之 ...
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思想史視野中的「娜拉」: 五四前後的女性解放話語 - 第 13 页
如其《民敵》(即《國民公敵》一引者〉一書,謂有人寶守真理,不阿世媚俗,而不見容於人群,狡捨之徒,乃巍然獨為眾愚領袖~借多陵寡~植黨自私,於是戰鬥以與'而其書亦止:社會之象,宛然具於是焉。4 魯迅特別看重易卜生「反肚會民主之傾向」。《國民公敵》中斯 ...
