«蔽蒙»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
蔽蒙の使いかたを見つけましょう。
蔽蒙に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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易學研究基礎与方法 - 第 12 卷 - 第 115 页
不序,茲謂不聰,蒙,日不明,温而民病。德不試,空言禄,茲謂主窳臣夭,蒙起而白。君樂逸人茲謂放,蒙,日青,黑雲夾日,左右前後行過日。公不任職,茲謂怙禄,蒙三日,又大風五日,蒙不解。利邪以食,茲謂閉上,蒙大起,白雲如山行蔽日。公懼不言道,茲謂蔽下,蒙大起, ...
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宗教與生死: 宗教哲學論集 - 第 237 页
莊子做了如下之論述: 38 「倒置之民」又稱「蔽蒙之民」:「繕性於俗學以求復其初,滑欲於俗恩以求致其明,謂之蔽蒙之民。」(〈繕性〉) 39 唐楊倞注,清王先謙集解,《荀子集解》,〈解蔽篇第二十一〉,新篇諸子集成(二),世界書局,1991,頁 262。 這裡的「天」是指存在 ...
谓闭上,蒙大起,白云如山行蔽日。公惧不言道,兹谓蔽下,蒙大起,日不见,若雨不雨,至十二日解,而有大云蔽日。樣生于下,兹谓诬君,蒙微而小雨,已乃大雨。下相攘善,兹谓盗明,蒙黄浊。下陈功求于上,兹谓不知,蒙微而赤风鸣条,解复蒙。下专刑,兹谓分威,蒙而日 ...
中華大典工作委員會 舒。』劉向以爲眺者疾也,君舒緩則臣驕慢,故日行遲而月行疾也。仄慝者不月見西方謂之眺,朔而月見東方謂之仄慝,仄慝則侯王其肅,眺則侯王其「「婦貞厲,月幾望,君子征,凶。』言君弱而婦彊,爲陰所乘,則月並出。晦而成帝建始元年八月 ...
下专刑,兹谓分威,蒙而日不得明。大臣厌小臣,兹谓蔽,蒙微日不明,若解不解,大风发,赤云起而蔽日。众不恶恶,兹谓蔽,蒙,尊卦用事,三日而起,日不见。漏言无喜,兹谓下厝用,蒙微日无光,有雨云,雨不降。废忠惑佞,兹谓亡,蒙,天先清而暴,蒙微而日不明。有逸民 ...
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文內文外: 中國思想史中的經典詮釋 - 第 106 页
外篇〈繕性〉云:「繕性於俗,俗學以求復其初;滑欲於俗,思以求致其明,謂之蔽蒙之民。」同前注,卷六上,頁 547 。莊子認為,刻意竭精殫思以求明,適得其反,求者最後淪為「蔽蒙之民」。〈齊物論〉,同前注,卷一下,頁 74 - 75 。同前注,頁 83 。「道昭而不道」也就是道 ...
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修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 23 页
54 「倒置之民」又稱「蔽蒙之民」:「缮性於俗學以求復其初,滑欲於俗恩以求致其明,謂之蔽蒙之民。」(〈繕性〉) 禮者,世俗之所為也;真者所以受於天也,自然不可易也。故聖人法天貴真,不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人,不知貴真,祿祿而受變於俗,故不足 ...
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 256 页
推溯「復其初」一語初見於《莊子‧繕性》:「繕性於俗,學以求復其初;滑欲於俗,思以求致其明;謂之蔽蒙之民。」265朱熹《論語集注‧學而》釋曰:「學之為言效也。人性皆善,而覺有先後。後覺者必效先覺之所為,乃可以明善而復其初也。」266又《大學章句》云:「明德 ...
論, ^ ^缮性于俗,俗学以求复其初 1 ,滑欲于俗,思以求致其民 2 ,谓之蔽蒙之民 3 。: ,古之治道者,以恬养知 4 ;知生而无以知为也,谓之以知养恬 5 。知与恬交相养,而和理出其性 6 ,夫德,和也;道,理也 7 。德无不容,仁也 8 ;道无不理,义也 9 ;义明而物亲,忠也 10 ...
徐芹庭. 亡師,茲謂不御,厥異日食。其食诅旣,拉食不一處,誅衆失理,茲謂生叛,厥食旣,光敉^ 5 茲謂妖言動衆, ^謂不信,路將^ X ,司馬死。 15 專政,厥妖人生角。虛也,羣妖推此類、不改乃成凶也。、體生於上,不敬也;上體身於下,蝶凟也;生非其類,淫齓也,人生而 ...
