«超悟»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
超悟の使いかたを見つけましょう。
超悟に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
在文益处有了悟道因缘而获得悟法契机。道常禅师曾问文益曰:“外道问佛,不问有言,不问无言。”当其言未说完,就被文益禅师打住云:“住,住!汝拟向世尊良久处会去。”于是道常从此而开悟。在文益看来,开悟不在问,也不在说,而在参悟、领会和体悟,即只有 ...
黄诚, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
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Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 597 页
p.s.:義湘、元曉應以「禪人」而非「僧團」來理解,這詳述於[5.4.5 海東極純曼陀羅華--海東證悟:元曉與同教一乘之無相真傳], [5.4.6 ... 關於其「不與僧團共住而出入宮廷」,如《高僧傳》載:「姚主常謂什曰:大師聰明超悟,天下莫二,若一旦後世,何可使法種無嗣?
禪師道既超悟,機必引躍,吾輩顓蒙,乞求見證。」其徒以其事聞於尊者,尊者發笑曰:「見相而後結緣,一謂佛為渺茫,一謂我無超悟也,不露些端倪,彼終疑福業寥廓無憑,且疑我汗漫無得也。」尊者即從地上湧出白蓮座一所,又從頭上現出自在身一員,尊者坐 ...
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巴赫金全集 - 第 5 卷 - 第 395 页
分析马尔梅拉多夫的丧事。人物形象的史诗式整体性之解体。主观性,自我歧异。二元性。与他人不相融合,而保持自己的外位立场和与之相关的超视和超悟立场。问题在于陀思妥耶夫斯基是如何运用这种超视超悟的。目的不是为了物化和完成。这种超视 ...
Mikhail Mikhaĭlovich Bakhtin, 晓河,
1998
分析娜斯塔西娅,菲利波娜的命名日晚会。分析马尔梅拉多夫的丧事。人物形象的史诗式整体性之解体。主观性,自我歧异。二元性。与他人不相融合,而保持自己的外位立场和与之相关的超视和超悟立场。问题在于陀思妥耶夫斯基是如何运用这种超视超悟 ...
Mikhail Mikhaĭlovich Bakhtin, 白春仁, 顾亚铃,
1998
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小說中的達摩及相關人物研究 - 第 193 页
光悟曰:「人者郛廓,心者性靈;匪從人得,必從 「我心多震撼不寧,何以能超悟無上宗旨?」......尊者曰:「汝欲神寧,可將心來安。」尤見其徒著於象也;及光對曰:「弟子覓心了不可得。」尊者曰:「既不可得,與汝安心境而已。夫佛教,虛無寂滅,吾徒必境象兩忘,始為了證 ...
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儒學精神與世界文化路向 - 第 1-3 卷 - 第 141 页
以上我們是就實然是賡續存在說〈關於何謂實然的問題,以及理論過程與實然過程之分別,下面另論之) ,三種活動可對應於三個實然階段 I 卽機械的,認識的,與超悟的,現在我們再就同時存在( 313 - I1 ^ 3II62I5 , 6x15 * 62 : 6 )看。說淸楚點,賡繽的存在所指 ...
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思光少作集 - 第 1 卷 - 第 141 页
勞思光, 孫善豪, 張燦輝, 關子尹 1 .提昇,代表此種努力者非習慣,非學問,而爲宗敎。^別,雖處物象之中,而離制應之累。此所謂眞我之完成;其途逕爲生活,知見,意境之統一宗敎之眞義卽是此種超悟境界之達成,超悟中以信自持而非盲信,以智朗照,而異分^域, ...
梧空院除租解拾田外,腹有惕紫度照大肺大砧将生前抹苗寸累置到臣落十七都田人院供佛蔚僵,碑乃度照所立,亚运明抬田原委,徒弟及俗家子揉拈香爱明,用心良苦,以免弟子们逮背初衷○。倡尼拾田的例子,遏可以翠出成都超悟院的借文英。超悟院篇有名 ...
姚興常謂什曰:「大師聰明超悟,天下莫二。若一旦後世,何可使法種無嗣?」遂以妓女十人,逼令受之。自爾已來,不住僧坊,別立廨舍,供給豐盈。每至講說。常先自說譬,譬如臭泥中生蓮華,但彩蓮花,勿取臭泥也。什初在龜茲,從卑摩羅叉律師受律。卑摩後入關中, ...