«冲寞»に関連する中国語の本
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冲寞の使いかたを見つけましょう。
冲寞に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
伊川云: "冲寞无朕,万象森然已具。"以吾义通之,冲寞无朕,说为一理。万象森然,不可徒作气来会。当知万象森然,即是无量无边的众理秩然散著也。(万象云云,即吾所云用,用即众理散著。前言用亦即是理者,以此。)冲寞无朕,而万象已具,是一理含无量理,故言 ...
佛家云真理,伊川云實理,義意深微。如非真實,何能備萬是無量理本一理也。一爲無量,無量爲一。宇宙人生真藴,如是而已,妙極,寞無朕,而萬象已具,是一理含無量理,故言體而用在,又當知,萬象森然,仍即冲寞無朕,故言用而體在,會?當知萬象森然,即是無量 ...
熊十力, 新唯識論, 孔子文化大全編輯部, 1989
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熊十力全集 - 第 3 卷 - 第 281 页
冲寞無朕,説爲一理。萬象森然,不可徒作氣來會。當知萬象森然,即是無量無邊的衆理秩然散著也。萬彖云云,即吾所云用,用即彔理散著。前言用亦即是理者,以此。冲寞無朕,而萬象已具,是一理含無量理,故言體而用在。又當知,萬象森然,仍即冲寞無朕,故言用 ...
公司解决这一冲突的方法常常决定了企业成长的可持续性。这一章我们主要讨论成长战略的第二个因素一如何由核心向相邻业务扩张。我们主要分析能够提高赢利性持续增。 长机会的 3 个关键因素: ( 1 075 侧重核心业算与开拓新业篡立间的冲寞死处 ...
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现代新儒学的根基: 熊十力新儒学论著辑要 - 第 243 页
熊十力新儒学论著辑要 熊十力. 云用,用印众理散葬。前言用亦呻是理者,以此。)冲寞无肤,而万象己具;是一理含无量理,故言体而用在。又当知,万象森然,仍即冲寞无肤,故言用而体在。是无量理本一理也。
易傳說「冲寞無眹,萬象森然已具」,所謂的回歸形上即是回歸這冲寞無朕,無聲無臭的絕對自體,而這就是乾坤萬有之基 6 。所謂的展現就是「天何言哉!四時行焉!百物生焉 7 !」萬象森然的展現。人唯有從此把握之,透悟之,始能直啓創化,道出宇宙個中奥秘。
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又見雍正其曠處也,思慮超然,天下之事見;至其極深且静處也,冲寞岑寂,神與道合,乘浩氣,沐清風,陶其陰藪, ,常游其間。故今年樂來息肩於此,日必策杖獨往。至其幽處也,思慮冲然,天下之志通;至游物,又不可同日而語哉!余嗜山水之甚者也,始見南屏山,且喜, ...
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所, 2006
始兑两屏山·且暮以锦·一妊续以弊吾之心。不若栖共隆鼓常游其向。故今年柴末息盾于此·且必策杖猜往。至共幽霹也。恩庶冲然·天下之志通。至共眠魄· ·至共枉浑且楞度也瓜皮超然·天下之事臭·也龚拌记冲寞洋寂种舆道合。乘浩氛袜清凰。脾然嗜然若在乎 ...
世之君子信其幻語而惑之。孰若卽吾倒所用,莫知所止,反爲有適有莫,不得道義之全。名爲識心見性,然四達而以此自大。謂萬物皆我心,物不覺悟而我覺悟;謂我獨高乎萬物。於是顧成物,無可無不可焉。釋氏絕物遁世,棲身冲寞,窺見天機有不器於物者,遂理於 ...
