«充天塞地»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
充天塞地の使いかたを見つけましょう。
充天塞地に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
向雨田手中光华一闪,忽然手上多出了个链子铁球,右手持链子一端的铁环,把铁球在头顶上方挥动着,愈转愈快。倏地铁球往铜人投至,扯得向雨田笔直地朝铜人平飞而去,铁球迅速接近,不住扩大,变成充天塞地的黑球,声势惊人至极点。“砰砰”打退两个铜人, ...
環繞於物體四周的空間清晰性:一曰:布置迫塞......先以竹竿引炭煤朽,布山勢高低,樹大木小,樓閣人物,一一位置得所,則立於數十步之外,審而觀之,自見其可。卻將淡墨筆約具取定之式,謂之小落筆......亦須上下空闊,四傍疏通,庶幾瀟灑。若充天塞地,滿幅畫了, ...
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明儒學案. 2, 17-34 juan - 第 2 卷 - 第 38 页
帎,俗眠 4 輴~世間,則充天塞地昔習之斫成霧 4 山 0| .l ||.ilINIl!|| |..II|| I|||.|l|\I|.|I|I,ni. . , ~曰疋性者. .以~道硍靚世雩間.則昍叭天徹地皆性之盺~脯~鉦叭一是習汩. , _ . . 0 艾必博則取含無所措其意.嚙脰妐約.則思議無所與其鶲呶側 0 當下者學之捷法.無前無後.
迎面轰来的车队中,遇上一串高大而长的重载卡车,银色的铝车身充天塞地挤过来,首灯炯炯地探人肺腑,眼看就要撞上,呼啸中,庞伟的三十英尺全长,已经逆你的神经奔踹过去。终于,一英里半长的林肯隧道到了尽头,开始倾斜向上。天光开处,我们蛇信一般吐 ...
徐志摩、郁达夫、周涛、刘成章等, 伍渔, 2014
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中西诗比较鉴赏与翻译理论: comparative poetics and translatology
充天塞地者·惟气而已。如此多的概念,要理出个头绪来,断非易事。汉字单音节形式既赋予概念以极大的游离性和与其他概念自由组合的能力,也导致概念本身的多义性及由此而来的模糊性。如果我们把上面的"气"字全部替换成"韵"和"味" ,我们会发现新 ...
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良知學的展開: 王龍溪與中晚明的陽明學 - 第 205 页
地萬物為一體」的思想,我們也會獲得更為深入與相應的理解。羅近溪弟子楊起元〔字貞復,號復所, 1547 - 1599 〉有云:「以俗眼觀世間,則充天塞地皆習之所成,無一是性者;以道眼觀世間,則照天徹地皆性之所成,無一是習者。」〔《太史楊復所先生證學編》)這 ...
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东方丛刊 - 第 9-11 期 - 第 96 页
若充天塞地,满幅画了,便不风致。" 3 宋代画家饶自然的这个观点,说明绘画留足上下四傍的空白,才使画面潇洒而有风韵;若结构上充天塞地,就会使人感到拥塞窒息,便谈不上风致了。郭熙在,《林泉高致,山川训》中总结绘画经验时说: "山欲高,尽出之则不高, ...
广西师范大学. 中文系, 广西师范大学. 中国语言文学研究所, 广西师范大学. 出版社, 1994
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良知学的展开: 王龙溪与中晚明的阳明学 - 第 197 页
罗近溪弟子杨起元(字贞复,号复所, 1547 — 1599 )有云: "以俗眼观世间,则充天塞地皆习之所成,无一是性者,以道眼观世间,则照天彻地皆性之所成,无一是习者。" (《太史杨复所先生证学编》)这一段话可以和布伯的两种关系说相呼应,同样为龙溪四无论" ...
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百卷本中国全史 - 第 15 卷 - 第 67 页
他说: "天地万物,与人原是一体,其发窍之最精处,是人心一点灵明^ , "充天塞地中间,只有这个灵明。"最能代表王阳明这个观点的,是《传习录》中的一段有名的师徒问答:请问。先生曰: "你看这个天地中间,什么是天地的心? "对曰: "尝闻人是天地的心。"曰: "人 ...
史仲文, 胡晓林, 百卷本《中国全史》编辑工作委员会, 1994
郭英德, 过常宝. 录》有如此一段师徒答问:请问。先生曰: "你看这个天地中间,甚么是天地的心? "对曰: "尝闻人是天地的心。"曰: "人又甚么教做心? "对曰: "只是一个灵明。"可知充天塞地中间,只有这个灵明。人才只为形体自间「隔了。我的灵明,便是天地鬼神 ...
