«畜民»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
畜民の使いかたを見つけましょう。
畜民に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
《廣雅,釋言》:「孝,畜也。」王念孫疏證:「《祭統》云:『孝者,畜也。順於道,不逆於倫,是之謂畜。』」「孝、畜古同聲,故孝訓爲畜,畜亦訓爲孝。」《尙書,盤庚》中:「汝共作我畜民。」曾運乾注:「畜,謂順於德敎也。」柳宗元《封建論》:「... ...私其盡臣畜於我也。」封建統治者把 ...
順於道,不逆於倫,是謂之畜」。這是指孝養祖宗。「畜民」一鄉黨」:「君賜生,必畜之」。這是指飼養動物。但畜並不單指飼養動物,「禮記,祭統」:「祭不同的涵義,「畜」不等於「牲」,「畜民」也不等於「畜牲的人民」。畜的原意只是養。「論語,就出現問題了。他們認爲「畜 ...
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古代中国与世界: 一个古史研究者的思考 - 第 529 页
这次讲话的对象是"万民"或"畜民"。"万民"或"畜民"自然不是贵族,从盘庚对他们说.话的口气看,也没有一点客气的意思。不过,他们也不会是奴隶。奴隶怎么会被召集到"王廷"来商讨迁都(古称迁国)的大事呢?至于"畜民"之"畜" ,似乎也不宜解释为兽或牲畜。
但郭沫若曾強調指出今本〈盤庚〉中篇內有「汝共作我畜民」一語是眾的奴隸身分的鐵證,他把「畜」解釋成「牲畜」。〈盤庚〉原文必須細加研讀:古我先后,既勞乃祖乃父,汝共作我畜民。汝有戕則在乃心,我先后綏乃祖乃父,乃祖乃父乃斷棄汝,不救乃死。
盘庚三次讲话的对象是奴隶主和自由民的上层代表,不是奴隶。如果《盘庚》中所说的"畜民"是奴隶,商王朝奴隶主阶级的最高代表盘庚,怎么能把奴隶们召到王庭内,对奴隶们反复开导,耐心说服,讲清迁都是为了他们的利益,共计迁都大事呢?被召到王庭的民 ...
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尚書正義(虞夏周書): - 第 1 卷 - 第 78 页
我先君安汝祖汝父民之心,非我令汝如此,則在汝心自爲此惡,是汝反祖共爲我養民之官,是我於汝與先君同也。 ... 汝共作我畜民。汝有戕,則在乃心。「古我先后,既勞乃祖乃父,勞之共治在天」,死者精神在天,故下言 0 見汝。曰:訓「爽」爲明,言其見下,故稱「明德」 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
要旨所歸,全在「容民畜眾」,以六爻不取全勝,其義可知也。《大象》曰:「地中有水,師,君子以容民畜眾。」坎在坤內,故曰「地中有水」,水藏地中,無地非水,猶兵藏民中,無民非兵。藏兵於民,有兵之利,無兵之害,猶水藏於地,有水之利,無水之害也。「水在地中」,顯見地 ...
山天大畜民上乾下大畜:利貞,不家食吉,利涉大川。象日:大畜,剛健篤實輝光,日新其德,剛上而尚賢。能止健,大正也。不家食吉.養賢也。利涉大川,應乎天也。像日:天在山中,大畜;君子以多識前言往行,以畜其德。初九:有厲利已。像日:有厲利已,不犯災也。
具体地说,第一篇是对大奴主、大官吏的诰语,第二篇是对民众(商自由民、原氏族成员)的诰语,第三篇是对前两种人一起说的。 ... 按:此"畜"乃动词,作"养活"、"抚养"解,如《易,师,象》曰: "君子以容民畜众。"虞翻注: "容,宽也... ...畜,养也。"《诗经》中"畜我不足" ...
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尚書校釋譯論 - 第 2 卷 - 第 962 页
一般把"畜"释焉眷,似乎能斋助掘脱上述困惑。看来道一篇的"隶"字,是指有资格被圃王召到王庭裹驯韩的较小的奴较主和自由民的代表。至於第二篇(原下篇) ,是封 ... 道檬的"民"和"隶"一檬,蛙然稻了一句"畜民" ,也不能锐就是奴较。《锐文·田部》"畜"字段玉裁 ...
