«纯诚»に関連する中国語の本
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纯诚の使いかたを見つけましょう。
纯诚に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
墨景纯却知他对成倬印象不坏,这番冷言冷语应该并非针对这人这折,而是——果然,听得之惟道:“他是个好言官,可他有没想过,他这一份折子是把多少人逼到了刀刃上去?” “王爷是说别人借他之刀?”墨景纯诚也无需他作答,自己便接下去说道,“可这一刀也 ...
流舒, Esphere Media （美国艾思传媒）, 2013
宇純案:不足於信者誠言,既云誠言,則不得目不足於信;謂不足於信矣,則不得又目誠言。誠字義不可通,原當作數。注云:「數欲誠實其言,故信不能副。」數即正文數字;誠實二字,乃據正文信字而言也。今本作誠言,誠字即涉注文誠實而誤。數者,頻數之謂也。
《开元占经》卷 89 引)这难道不是诚吗?怎么能全称判断地说: "纬纯诚杂"呢?其实所谓"诚驳纬纯。的论断,出于"尊经"思想。纬是用来配经的,经在封建时代具有无上的权威,因之配经的纬书,自然归之"纯正"。现在我们既燃打破了尊经的观念,从实际出发来进行 ...
誠純德合天曰誠;從容中道曰誠;推心禦物曰誠;秉德純一曰誠;明信率下日誠;盹篤無欺曰誠;貢心施惠曰誠。崽巿能修苴菅日崇。純中正精粹日純;見素抱樸日純;安危一心曰純;志慮忠實日純;至誠無息日純;內心和一曰純;治理精粹曰純。〝一鯰心靦民如子曰慈 ...
王壽南, 洪安全, 中華文化復興運動推行委員會 誠寸才是得道成聖的不二法門。忠信和立 ... 分開來說寸忠是內不自欺,信是外不欺人,內外都文文在在的,所以說忠信就是誠。因此斤 ... 上「誠」字是名詞寸指純誠不已的性體,這性體是由天道所直頁而呈現的。
王壽南, 洪安全, 中華文化復興運動推行委員會, 1978
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學校實用文闡釋: 教育實務匯編 - 第 429 页
教育實務匯編 Mark Shiu-Kee Shum 岑紹基, Shek-Kam Tse 謝錫金, Cheng-Kun Yu 于成鯤, Wing-Wah Ki 祁永華. 赛黄守烷,力肆不懈。勤谨向亭,可造之材。性情和藕,勤肆好罔。倒志篱肆,品性佳好。行馈依规,且能向肆。伶俐守烷,用心於肆。赋性忠耿,诚 ...
Mark Shiu-Kee Shum 岑紹基, Shek-Kam Tse 謝錫金, Cheng-Kun Yu 于成鯤, 2002
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创伤记忆: 中囯现代哲学的门檻 - 第 45 页
诚" ,反身而诚,万物皆备于我,这"诚" ,你看像不像现象学的"还原法" ,而且是从"本质还原"到"先验还原"的先验而超验的自我。至诚即至善即" ... 如此"纯诚"的意向作用所构成的"意向对象"当然主导为"天地君亲师"一 0 《王阳明全集》,第 6 页。"物不是物,而是 ...
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新编资治通鉴简体版 第八部: 唐玄宗开元二年，迄于唐宪宗元和十四年。
又日: “陛下怀悔过之深诚,降非常之大号,所在宣扬之际,闻者莫不洋流。假王叛换之夫,削伪号以请罪。观衅首鼠之次,一纯诚以效勤。”叉月、 “翼过之而愈叛。会释之顽毕来。翼以百万之师而却建会以爬尽之诏而化洽。是则圣王之敷理道,服暴人,任德而不任 ...
赵菩特地对侍立的赵阵关照说: "留正纯诚可托。" (《宋史,留正传》)所以自赵菩有意禅位于赵旺之日起,留正的上台和周必大的失势己是不言自明的事。在皇帝大权独揽下,相党的兴废决定于帝党太子党的消长,畅万里告诫太子赵旺说的"国有 则谗间之言启; ...
回京路過之處,遇各處官員,無不囑托。一時聞知其事者無不聽從。這日李金華到了京都,繳旨已畢,聖上見喜,即升為內閣學士。申應鍾無志上進,奏明聖上。聖上愛其純誠,不准告退,即放為揚州新添金鍾閣學士。名望新奇。因揚州為天心,心在人中,鍾在天上。
