«存而不议»に関連する中国語の本
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存而不议の使いかたを見つけましょう。
存而不议に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
34仁齋把自然的創生意義,歸之於「氣」之所生,認為天地之間,「一元氣」而已,天地則是可以超越個人個物之生死,生生化化,無窮無盡的運動本身,因此他抱持著「存而不議」35的尊重態度。走出道家式「自己而然」的意義底蘊,由「道」的角度為「自然」賦予政治 ...
華佗之精微。方類單省。而仲景經有侯氏黑散。紫石英方。皆數種相出入節度。陳延之以晉初人。其言亦如是。此他至篇末宋人附方。千金外台中。引仲景者頗多。豈知今之致疑者。盡非仲景之本論原方乎。此宜存而不議焉。(近代清姚際恆著古今偽書考云。
该段上文“夫道未始有封”的“封”与“囿”(与“宥”通假)同为界限;下文“圣人存而不论”的“存”字与“在”为同义字。,有分有辩,有竞有争。 ... 有论有议”,虽已孕育了是非,但是非还未呱呱坠地,圣人就到此止步,即下文讲的“六合之内,圣人论而不议;春秋经世,先王之志,圣人议而 ... 至于说到言,它和道的关系也是很密切的,道无往而不存,言无存而不可说。
李耀仙, 金生扬, Esphere Media(美国艾思传媒),
2015
事實上,他並不同意丁若銓的看法,因為丁若鈴說彗星位置的改變是地球自轉的「明證」。(〈上仲氏〉,《與猶堂全書》 I . 20.24 b )。丁若鏞說天球自轉的問題是「未之可知者。未之可知者,存而不議可也。」他拒絕討論莊子那段晦澀的話,「天其運乎,地其處乎?
禮者,道之華而亂之首」以及「為道者日損,損之又損之以至於無為,無為而無不為也」的理論結合來詮釋「道」存有彰顯性的不可言傳 ... 段文本在《莊子》學說中乃是具有代表性的一個段落,在此錄下並加以分析:「天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。 ... 然若亡而存,油然不形而神,萬物畜而不知,此之謂『本根』,可以觀於天矣。
存存为功。而未能令存者无患。是故前论云。达患累缘于有身。不存身以息患。知生生由于票化。不顺化以求宗。义存于此义存于此。斯沙门之所以抗礼万乘高尚其事。不爵王侯 ... 春秋经世先王之志辩而不议者。非不可议。议之或乱。此三者皆即其身耳目 ...
[58]《系辞下》中还说: “君子居而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国可保也。 ... 中国知识分子由于超强的社会责任感和历史使命感往往由“不治而议'走向“治而不议” ,拥巴做官看成是他们最重要的使命,从而失去他们对社会政治的批判功能,并且 ...
都令史虞溥議曰:「臣以為禮不二嫡,所以重正,非徒如前議者防妒忌而已。故曰『一與之齊,終身不 ... 則不可許以改娶更適矣。今妻在許以更聘,夫存而妻得改醮者,非絕而何。 ... 大司馬騫不議,太尉充、撫軍大將軍汝南王亮皆從主者。溥又駁粹曰:「喪從寧戚, ...
Zhixin Wang, Zhuangzi 之爭^上列八類,稱爲八德^「德之言得 4 各據所得而後有言,」敌此德字常作執宇,八類之^「有分」卽分^「有辯」卽.辯 I 「有競」卽二人±辯^「有爭」卽與多人: .「存而不 I 論而不議」相呼應,以論議爭是非,始有畛域,若倫與義何有于畛域, ...
Zhixin Wang, Zhuangzi,
1937
至明末還有一種風氣是《總目》最加厭惡的—「票竊」,明代胡廣「票竊舊文以應詔」(128c) ,襲用汪克寬《春秋胡傳附錄纂疏》而為《春秋大全》,永樂以後將胡《 ... 苟置不之論不議,勢且蔓延不止,貽患於學術者彌深。故存而關之,俾知凡類於此者,皆在所當斥焉。