«涤畅»に関連する中国語の本
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涤畅に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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韓道昭, 4. August 1869 ZALT Auf dem Umschlag des ersten Heftes von Band 1 hs. Notiz aufgeklebt: Wu-yün-tsî-yün Wörterbuch der chines. Sprache 12 Bde. Peking, 1637
漢人乃一一爲之分别,寫爲滌蕩、條暢其原蓋皆即《詩經》之滌場也,其與《九歎》此篇同訓者,《禮義者,《西征賦》『皆夷漫滌蕩,、! , ! ... 泰族訓》『拊循其所有而滌蕩之』,玉念孫《讀#雜志》九『滌蕩滌場、滌暢、條暢,然二字雙聲,實爲古聯綿詞,其音所表之義非一。
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文選: 附考異 - 第 2 卷 - 第 75 页
農人吿余以春兮袁本、茶陵本無「條」誤,是也。各本皆誤。注「玩琴書以滌暢」陳云「滌」,一一工一八 11 ,后妃之德也,風之始也,所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉,用之邦國焉。卜子夏^滴曰:卜商,宇子夏,齑人也,鄭氏箋毛詩序序上而發,調之生;化窮數癍, ...
Tong Xiao 萧统 Shan Li 李善, 1991
漢人乃一一爲之分别,寫爲滌蕩、條暢其原蓋皆即《詩經》之滌場也,其與《九歎》此篇同訓者,《禮義者,《西征賦》『皆夷漫滌蕩,亡其處 ... 泰族訓》『拊循其所有而滌蕩之』,王念孫《讀^雜志》九『滌蕩滌場、滌暢、條暢,然二字雙聲,實爲古聯綿詞,其音所表之義非一。
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張玉書, 96 Hefte. Je 8 Hefte zwischen Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1711
在三十七首兰亭诗中, "散" "豁" ^涤" "畅"等字眼处处可见: "乃携齐契,散怀一丘"、"三春启群品,寄畅在所因"、"于今为神奇,信宿同尘滓。谁能无此慨,散之在推理。" (王羲之)时来谁不怀,寄散山林间。(曹茂之)今我欣斯游,愠情亦暂畅。(桓伟)激水流芳醪,豁尔累 ...
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中国心理学史资料选编 - 第 2 卷 - 第 170 页
德政加于民,则多涤畅姣好坚强考寿 1 ;恶政加于民,则多罷癃娃病夭昏札瘥 2 。故尚书美"考终命" ,而恶"凶短折"。国有伤明之政,则民多病目,有伤聪之政,则民多病耳 3 ,有伤贤之政,则贤多横夭。夫形体骨千为坚强也,然犹随政变易,又况乎心气精微不可养哉 ...
《论衡,非韩》治国犹治一身也。治一身,省恩德之行,多伤害之操,则交党疏绝,耻辱至身。推治身以况治国,治国之道当任德也。《论衡,非韩》王符王符竭力提倡德政,说: "人君之治,莫大于道,莫盛于德,莫美于教,莫神于化。" "德政加于民,则多涤畅姣好。" "圣人甚尊 ...
是以吐納文艺,务在节宜,清和其心, ^畅其 I ,煩而即舍,勿使 4 滞, "清和其心,调畅其气"无非是说要屎持敏锐清明之意。陆机对于文思之通塞有过一段 ... 而陆机在这里也明言一个作者得^其"天机骏利" ,亦即使其神思涤畅,以利"应感"。不过,使精神处于良好的 ...
由此,山水画最高审美追求的命题便诞生了。其实在这段话之前,他已深刻道出了看山水画使人精神超脱之理: "夫以应目会心为理者,类之成巧,则目亦同应,心亦俱会。应会感神,神超理得。虽复虚求幽岩,何以加焉。"认为看画可以使人精神涤畅而超脱于尘浊 ...
