«皋夔稷契»に関連する中国語の本
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皋夔稷契に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
從宮廷的鬥爭看時代的演變 李逸侯. 王安石奏對道:「擇方法當先。」神宗又問道:「唐太宗何如?」王安石又對道:「陛下當取法堯、舜,何必講唐太宗呢?堯、舜治天下的方法,至簡單而不麻煩,至切而不迂闊,至易行而不難作。但後世的學者,因爲不能通曉堯、舜的 ...
蔡東藩歷史演義-宋朝 蔡東藩. 不煩,至要不迂,至易不難,不過后世君臣,未能曉明治道,遂說他高不可及。堯亦人,舜亦人,有甚麼奇異難學呢?」語大而誇。神宗道:「卿可謂責難於君,但朕自顧眇躬,恐不足副卿望,還願卿盡心輔朕,共圖至治!」已經着迷。安石道:「 ...
畢沅 朔雪寒. 以鹽鐵副使呂誨為天章閣待制,復知諫院;用司馬光言也。詔:「自今試館職,並用策論,罷詩賦。」九月,同知太常禮院劉分文言:「禮,諸侯不得祖天子,當自奉其國之祖。太祖傳天下於太宗,繼體之君,皆太祖子孫,不當別為置後。若崇德昭、德芳之後, ...
不過為左右開打點之門,廣刁難之計,為下司增紙筆之孽, 為百姓添需索之名。舉世昏迷,了不經意,以為當然,一細思之,可為大笑。有識者裁簿書十分之九而上下相安,弊端自清矣。養士用人,國家存亡第一緊事,而今只當故事。臣是皋夔稷契,君自然是堯舜, ...
而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用,未有分职。於是舜乃至於文祖,谋于四岳,辟四门,明通四方耳目,命十二牧论帝德,行厚德,远佞人,则蛮夷率服。舜谓四岳曰:“有能奋庸美尧之事者,使居官相事?”皆曰:“伯禹为司空,可美帝功。
司馬遷 朔雪寒. 子八人,世謂之「八元」。此十六族者,世濟其美,不隕其名。至於堯,堯未能舉。舜舉八愷,使主后土,以揆百事,莫不時序。舉八元,使布五教于四方,父義,母慈,兄友,弟恭,子孝,內平外成。昔帝鴻氏有不才子,掩義隱賊,好行凶慝,天下謂之渾沌。少皞氏 ...
王安石见神宗如此提出问题,便不肯从正面解答,而去论古来帝王偶像,即传说中的那数千年前的圣君尧舜,及其贤臣皋、夔、稷、契。因道, "陛下诚能为尧、'舜,自然有皋、夔、稷、契,诚能为高宗,自然有傅说。天下甚大,何材没有?诸葛亮、魏征,乃不足道呢!
目,則舜之命契,斫謂「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,胡友有信」五者而已。唐、虞、三代之世,教者惟以此為教,而學者惟以此為學。當是之時,人無異見,家無異習,安此者謂之聖,勉此者謂之貿,而背此者,雖其啟明如朱,亦謂之不肖。下至閭井、田野、 ...
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九州四海風雅同：元代多族士人圈的形成與發展: - 第 370 页
蕭啟慶. 對武后的批評相吻合。商紂與宋徽宗則為奎章閣大學士巎巎批評的對象。巎巎不僅是大臣,亦是書法大家。他堅守儒家立場,以書畫作為成教化、助人倫的工具,利用為文宗(1328-1332在位)講授經學的機會,運用書畫向皇上諷諫而批評兩位末代君王 ...
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王荊公文集笺注 - 第 2 卷 - 第 983 页
...?呜呼!后之在位者,盖未尝求其说而试之以实也,而坐曰:天下果无材,亦未之思而已矣。^ 0 : "古之人于材,有以教育成就之,而子独言其求而用之者,何也? "曰:天下法度未立之后,必先索天下之材而用之。如能用天下之材,则能复先王之法度。能复先王之法度 ...
