«贯习»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
贯习の使いかたを見つけましょう。
贯习に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 500 页
然「貫」之字義,是否可作「實行」講?阮元亦秉持「實事求是」精神,考證「貫」字的意義,在其〈論語一貫說〉徵引諸多古籍注疏與史料,即列舉了《爾雅》、《廣雅》、《詩經》、《周禮》、《 ... 凡禮樂文藝之繁、倫常之紀、道德之要,載在先王之書者,皆當講習之、貫習之。
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春秋左傳正義(文公~成公): - 第 29 页
先儒亦以爲習,故杜用焉,義得兩通。劉直以淌索之貫,不得爲習也。今知不然者,以蔚稱「射則貫王數紂之惡云:「商罪貫盈。」言紂之爲惡,如物在繩爲盈滿其心,使貫習來伐。劉炫云:案 8585 ,武「殪,死也」。言其死盡,故以殪爲盡。盈其貫者,杜以「殪盡」至「習也 0 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達,
2001
黃忠慎. 不應視作缺點,但李氏對朱書訓詁的評語是「絕不簡當」、「太過簡略」,這就是視訓詁為朱書的一大敗筆了。因為李氏全文只舉三例,我們可以一一檢視其例,看看是否真能構成《朱傳》的嚴重罪狀,抑或只是李氏的微文深詆。〈鄘風,牆有茨〉「中冓之言」,《 ...
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当代学者自选文库: 吴小如卷 - 第 279 页
279 "贯"字假为习掼(惯)字者,如《左传》昭公二十六年之"贯演鬼神" ,《说文》引作"攒" ,已见前。又《孟子'滕 ... 贯,习也。'《尚书大传》: '贯之者,习之也。'《大戴礼,保傅篇》: '少成若天性,习贯之为常。'《汉书,贾谊传》: '习贯如自然。'颜注: '贯亦习也。'字或作'串'。
〇正義曰:大射皆三番,射乘。: ^、! ^皆以四矢爲乘矢,故傳依用之。〇乘矢」。〇正義曰:乘車必駕四馬,因即謂四馬爲倫等之中上選也。「貫,習」, 81 文。〇傳「四矢,正義曰:箋以美其善舞,當謂舞能勝人,故易傳以爲貫謂穿侯,故爲中也。〇箋「選者」至「貫習」。
他解释《論語》"时习"二字,认为这"习"字兼包"誦之"、"行之"二义,糾正了汉儒但释为"誦习"的錯誤。《擎經室一集》卷二《論語解》中說过: "学而时习之者,学兼誦之、行之。凡乱、乐、文艺之繁,伦常之紀,道德之要,载在先王之书者,皆当讲习之,貫习之。《尔雅》曰: ...
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论语新探: 中部: 儒学究元 - 第 36 页
关于上引三『贯卜字,历来颇多异解,尤共『一贯卜一词,由朱元至于明清,夫期为遣学与反造学斗争的焦点,涉及的方面至广, ... 较为符合孔丘原义:圳学而时习之卜者,『学卜兼诵之、行之,凡礼乐丈艺之繁,伦常之纪,遣德之要,载先王之书者,普当讲习之,贯习之。
颜元的哲学注重实习,实行, "犯手去做" ,所以他自号习斋。阮元在这一点上可箅是颜学的嫡派。他的《论语解》开端便说: "学而时习之"者,学兼诵之,行之。凡礼乐文艺之繁,伦常之纪,道德之要,载在先王之书者,皆当讲习之,贯习之。《尔雅》曰: "贯,习也。"转注之 ...
郭璞, 李學勤, 邢昺, 李傳書 四九衝作「假」,以合正文,非。遐」,本注讚也,此經、注異字之證。或疑當從^「遐」,單疏本、雪聦本、注疏本同, ^音經「假音「伏」,雪聦本、注疏本作「伏」,誤。又作「貫』,又作『運』。」「貫」,唐石經、單疏本、雪聦本同。「慣,本係淺人增改。
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