«呼偈»に関連する中国語の本
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呼偈の使いかたを見つけましょう。
呼偈に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
朔雪寒. 嘔,以陽即熱,不假外邪,一唯似暑,故無寒也。其二,肺素有熱,氣盛於身,厥逆上衝,中氣實而不外泄,因有所用力,腠理開,風寒舍於皮膚之內,分肉之間而發,發則陽氣盛,陽氣盛而不衰則病矣。不及於陰,故但熱而不寒。其氣內藏於心,而外舍於分肉,故令人 ...
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前漢書補注: 100卷 - 第 23-27 卷
咿'俸獄咽捄,恃序順鳴內附漢議遣衛司馬谷吉齷之御皮吹七, “士菫衡目篇春秋之義許咦狄者不壹而晌骷砧骷轍忠模擁‵護呼韓那而床助己‵辱膜順扣嗜肛魎怓踫哪 w 軔]咖—泗砰遣畜畜' _ 、 i ′忮.日呼曰小國韓身單干至支潤是遂 _ 西破'呼偈堅昆丁合 ...
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汉书西域传地里校釋 - 第 1-2 卷 - 第 511 页
综合前引《汉书》四条,计有"呼偈"、"呼揭"、"乌揭"三种写法。师古之音,亦分"起厉"、"丘例"两反( :丘列或丘例之讹) ,今《史记.匈奴传》作呼掲。以《汉书》七〇与九四下比勘,显是同一部族,从知皆同名异写,而师古之音亦无大别也。依班书文字推測,此族当在匈奴 ...
综合前引《汉书》四条,计有"呼偈"、"呼揭\ "乌揭"三种写法。师古之音,亦分"起厉"、"丘例"两反( :丘列或丘例之说) ,今《史记,匈奴传》作呼揭。以《汉书》七〇与九四下比勘,显是同一部族,从知皆同名异写,而师古之音亦无大别也。依班书文字推测,此族当在匈奴 ...
雖然,之前梵唄課有學唱〈供養偈〉與〈呼僧跋〉,但還未曾執過法器。那次,念到一半,師父就進入齋堂;而初試啼聲的我,就在緊張的心情下完成供養和僧跋。用齋後,就被師父帶到菜園了。師父說:「自羕啊!你〈呼僧跋〉唱得雄壯威武,響徹雲霄,但可有另一種唱法?
丹個名狄丰扒叨狄大序屾屾烔嘻怓嶠楹幟;作(喫鬥扭儸唰' )其例切武貌古賦旗碗郅偈註竽杠'山名書夾石 u_ _ 之狀睞呼偈小國名又釋氏偈語石又碑碣方一' l ' l 一 v l) .."`〝{‵‵〕′ "′′ ′〝' .{ ~ - `."`】_ 〉一) ‵〝 _ ˊ ˊ_〕` `ˊ_ ′)‵_)二` ` : _ ' _ ′ .
Weiqi Lü, 呂維祺, Yunmu ZALT Sin 940-C: Tongwen duo, 1635
想必我呼家只好靠天的了。卻是:死生由命不由人,拼得微軀報二親。楊家未備三軍令,難破重圍降救星。且說那五台山的和尚楊五郎,自從上山做了和尚,不道已是數年,心想拜別師父,到太行山探望母親。那五郎見了師父,說道:「徒弟想回太行去,望望母親就來 ...
在受到乌孙军队的迎击之后,转向北方,降伏了乌揭,在记载同一事件的《汉书》(卷 70 《陈汤传》中可以看到:郅支由是遂西破呼偈、坚昆、丁令,兼三国而都之。乌揭、呼偈与呼揭显然是同一个民族。在鱼豢的《魏略,西戎传》 1 中,把它记载为呼得国,并在和坚 ...
韓宣諭鄙夫亦辭蹟至今不〈自〈鈿酗〈{凜然照塵寰答徑山琳長老」'、^君比白而諭】久口巳三萬山阱一日一呼偈電往那璿誌大皿緣有趴〞無身則無痴平生笑誰付帥兒真浪出.此一堆皆先漫淺易之作蓋至是而菁華竭芺/`蘇文忠公詩集卷四十五終] ′】【呱一) ` .l ...
世尊即答以偈言:「大方便廣度,入如來法律;斯等皆已度,慧者復何憂。」這時,三位魔女無法得逞,即回到其父波旬處所。波旬見到其女前來,即說長偈來戲弄:「汝等三女子,自誇說堪能;咸放身光焰,如電雲中流。至大精進所,各現其容姿;反為其所破,如風飄其綿。
千華數位文化, 十方禪林, 商鼎數位出版, 2015
