«化性起伪»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
化性起伪の使いかたを見つけましょう。
化性起伪に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 123 页
〈同上〉偽即廣義的後天作用,包括外在影響與內在的努力。所謂化性起偽,也就是通過社會的影響與個體自身的作用,以整治本惡之性,使之合乎禮義,而禮義即構成了理想人格內在德性的主要內容。這裡蘊含著如下觀念:即德性並非先天的稟賦,而是形成於 ...
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 512 页
故順情性,則兄弟爭矣,化禮義,則讓乎國人矣。......人無禮義則亂,不知禮義則悖。然則生而已,則悖亂在己。又:凡禮義者,是生於聖人之偽,非故生於人之性也。......故聖人化性起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法度。然則禮義法度者,是聖人之所生也。195 因此,「 ...
基本上,荀子依其「化性起偽」的實踐論方向,對「仁」作了如同於? [孟的斷言:「上不循於亂世之君,下不俗於亂世之民。仁之所在無貧窮,仁之所亡無富貴。天下知之則欲與天下同苦樂之,天下不知之,則傀然獨立天地之間而不畏。」(《荀子,性惡》〉「子養莫善於誠, ...
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 83 页
荀子化性起偽的社會化歷程,實際上就是儒家所一貫強調的社會教化或社會教育。「教育」一詞區分其個別字義,則「教」字似乎較側重外在的誘導和施加,期能藉刺激而使受教者學得一套知識技能或行爲規範,且逐漸化被動爲主動,積極向學。換言之,「教」字較 ...
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藝術與反藝術-先秦藝術思想的類型學研究 - 第 118 页
當然'這種爭議,也許正是荀子所期待的社會反應〒在性與偽的理論架構下'荀子對於藝術有相當獨特的見解。第一節荀子的 ... 所謂化性起偽'或許可以作為一種學術理論'但是任何政治家都不敢明目張膽豎起「偽」字的旗幟,作為其政治訴求。換句話說,以嚴 ...
6
104年教育專業科目通關寶典: - 第 43 页
(2)性惡論:荀子主張人性惡,但人心為善,認為若是順著人性去發展,便會成為惡,所以必須要經過「師友」的矯飾、環境的薰陶,以及良好的積習,才能夠化性起偽,使人知善惡與養成德行。(3)知識論:若欲追求徹底的認知,人必須要擁有「虛」(虛心接受)、「壹」(不以 ...
千華數位文化, 艾育, [教師甄試／教師檢定],
2014
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中國古代敎育家語录类編 - 第 1-2 卷 - 第 203 页
所以荀子的性恶論,自相矛盾的地方很多,实无以自圓其說, ; 1 什么叫做"化性起伪"呢?苟子以为人的性,圣人与众人枏同,所不同的在于"伪"。因为圣人能"化性起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度众人不能"化性起伪" ,故与圣人异。圣人何以能"化性起伪"不 ...
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心性灵明论: 关于人文精神与心性本体论的研究 - 第 539 页
他所说的"圣人化性起伪而生礼义,礼义生而制法度" C D 等等,就是指此而言的。特别是他看出人生"不能无群,群而无分则争"的社会本性,及"争则乱,乱则穷"的社会恶果,为安定天下,为使人性或美或恶、或厚或薄、或逸乐或劳苦者,皆能表现为仁的文明形式, ...
在人性论方面,荀子认为人性恶,主张“化性起伪”。荀子认为“人之性恶”,人生而具有生理欲求和物质欲求,“目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚”。至于人的礼义道德等善言善行,荀子认为是伪,也就是说,“人之性恶,其善者伪也”。这种伪善乃是“圣人”“ ...
蔡东州, 金生杨, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
先王惡其亂也,故制禮義以分之;以養人之欲而給人之求,使欲必不窮乎物,物必不屬於欲,兩者相持而長,是禮之所起也。 ... (種論〗荀子化性起偽雖在理論上說明禮義非起於人性,而是起於人之「偽」一行為) ;性與行為的關係則設法用制度作為中間橋樑;這制度 ...
用語«化性起伪»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
化性起伪という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
中外教育史测试题及参考答案（二）
1、“化性起伪”是谁提出的?（） ... （2）独尊儒术政策实施后，统治者一方面积极地进行儒家思想的教育和教化，另一方面用官禄引诱读书人潜心研习儒家经典，起到了统一 ... «搜狐, 9月 15»
联合早报：西方偷情网站资料外泄公众应惊醒
荀子说“化性起伪”，文明社会都存在表面规范和私密欲望之间的紧张关系，这种表里不一的虚伪是社会生活所必须。群居意味着个人得克制本能欲望，法律所管不着的， ... «中国新闻网, 8月 15»
多媒体历史文化品读节目典出山西第（第57期）：移风易俗
他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此 ... «黄河新闻网, 7月 15»
蒋庆：王道政治优胜于民主政治
因为我们知道，在现代政治中，恶往往体现为一种制度性的力量，“恶的制度性力量” ... 这就为什么作为“政治儒学”的公羊家要强调“化性起伪”、“隆礼重法”而建立“圣王之 ... «凤凰网, 4月 15»
施卫江：新年寄语- 海外民运队伍亟需锤炼
但是我们毕竟生活在21世纪，这是个全球化、信息化的时代，是处在意识形态和种族 ... 提出了一系列的修身养心之道，譬如：“化性起伪”、“变化气质”、“知礼成性”等等。 «大纪元, 1月 15»
董仲舒魏征纪晓岚盘点燕赵大地上的那些文学巨匠
他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此 ... «新华网, 10月 14»
好的国学教育是唤醒与激发
就儒家而言，孔子倡仁学，孔子没后，儒分为八，孟子倡扩充人性之善端，荀子以为人性本恶，重视知识与制度“化性起伪”的作用，堪称先秦两大流派。其最终目的，都是 ... «南方周末, 6月 14»
《诗经》：从复杂中提炼纯粹
一旦计度琢磨，便会像荀子说的“化性起伪”了。这就是为什么孔子删定的《诗经》里也有“淫奔之诗”。朱熹认为，《诗经》里有两类诗：一类有利于性情之正；另一类则是有意 ... «中国新闻网, 11月 13»
荀子与韩非子人性论辨析
荀子是“性恶论”的典型代表，而由于韩非子与荀子的师承关系，学界普遍认为 .... 善的“逆性”的过程中，荀子特别强调人为即“伪”的作用，他提出了“化性起伪”的观点，即 ... «中工网, 9月 13»
现代化不是单数的，而是多元的
危机缘此转机而显，但并不是源于此转机；危机乃根源于以前的一体化结构。 .... 我以为荀子讲得对，要讲“以心治性”、“化性起伪”，明末王船山强调“习与性成，未成可成， ... «南方周末, 9月 13»