«浑沦»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
浑沦の使いかたを見つけましょう。
浑沦に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
年后,无浑沦之名矣。无结滞之迹者,人知之也。无浑沦之名者,其说不亦反乎!然画家亦有以模糊而谓之浑沦者,非浑沦也,惟笔墨俱妙。而无笔法墨气之分,此真浑沦矣。足下兄弟世其家学,沉酣梦寐于枯毫顽石间四十年,吾竟不能窥所至。夫未离阃阈,而谈五岳 ...
〈天瑞篇〉說明了「易」乃氣形質不相離的渾淪,渾淪係一整全的實有,非感官知覺所能覺知。渾淪何以變成「一」,及其與「一」有何區別,則未得其解。儘管如此,筆者認為氣形質不離的渾淪體乃生成無以數計之個體化存在者的始源,用〈天瑞篇〉的說法稱為「易」,「 ...
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世變與學術: 明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 - 第 208 页
164 其三,太極與氣的關係,刁包所言「理至而氣生」,不可理解為理生氣,而是有理即有氣,有太極即有渾淪未分之氣,故刁包亦指出太極不離渾淪未分之氣。彼言道:「五十之中,復虛其一而不用,以象太極,混沌未分之始。一者其體也,四十有九者其用也,天下未 ...
陰陽未判即下句所謂渾淪。陰陽既判,則品物流形也。質,性也。既為物矣,則方圓剛柔靜躁沉浮各有其性。19 可知列子所說的太易、太初、太始、太素是一物由微至著的變化根本與過程。亦即由無氣不可象的最微,化為陰陽未判的元氣,再化為陰陽既判有形之 ...
《太玄》中还有对"天"浑沦的直接描写,说的是"天"充满了混沌未分之气。《玄首都序》: "玄,浑行无穷正象天。"这里的"浑"指浑沦。《列子,天瑞》: "气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。" (《四部备要》 53 ,中华书局 1989 年版。
錢基博 【總論】四一渾淪者,言萬物相渾淪而未相離也。)「玄同」之與「相非」違也。楊子法言間道目...「道以導之,德以得之,仁以人之,義以宜之,禮以體之,天也· ,合則渾· ,離則散。」「天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫!百家往而不反,必不合矣!」「循於道之謂 ...
(三四)太极浑沦罗光先生著《中国哲学思想史》,其讨论陈淳(一一五九一二二三) ,谓: "朱熹以太极为理。陈淳谨守师说,然加以'浑沦,两字去解释太极的本体,则和朱熹的思想&目合。" ^此点未经前人讨论,可谓新见。楠本正继(一八八九一一九六三)著《宋明时代 ...
於是仲尼讚鴻濛氋乾坤德洞虛氌稽古當元皇氋關雎建始初氌冠婚炁相紐氋元年乃芽滋氌形氣未具曰鴻濛氋具而未離曰渾淪氌易棇曰氒氳易有太極氋是生兩儀氌氶易猶鴻濛也氋太極猶渾淪也氌乾坤者氋太極之變也氌合之爲太極氋分之爲乾坤氌故合乾坤 ...
3 ,气象浑沦。北宋王晋卿评范宽画说: "峰峦浑厚,气状雄逸。"清王原祁说: "董巨全体浑沦,元气磅确。"四王的画其实是以"峰恋浑厚,草木华滋"为最高追求。现代画家黄宾虹就以"浑厚华滋"为最高画境。清布颜图说: "苍莽者,山之气也,浑厚者,山之体也,画家欲 ...
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境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 152 页
氣形質具而未相離,故曰渾淪。渾淪者,言萬物相渾淪而未相離也。"《易緯·乾鑿度》的說法,未必將太易、太初、太始、太素四者分成四階段來看,可是張湛在注文中,明白表示太易、太初、太始、太素乃是「物之自微至著,變化之相因襲」,換言之,四者之間應存在著 ...
用語«浑沦»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
浑沦という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
《道德经》第一章《玄之又玄众妙之门》
太上慈悲渡世，广为说法，曰：鸿蒙未兆之先，原是浑浑沦沦，绝无半点形象——虽曰无名，而天地人物咸育个中。此所以为天地之始也。及其静之既久，气机一动，则有 ... «凤凰网, 2月 14»
怎样读中国书
朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有缺缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。”读书得见书中的“缺缝”，已是有 ... «www.qstheory.cn, 9月 12»
文人画之价值
然则观文人之画，识文人之趣味，感文人之感者，虽关于艺术之观念浅深不同，而多少必含有文人之思想；否则如走马看花，浑沦吐枣，盖此谓此心同、此理同之故耳。 «文汇报, 4月 11»
古代书画：四王山水拍卖屡称王
他的《仿梅道人山水图》，纯以水墨绘成，以淡墨反复层层皴擦渲染，直到由浑沦而破碎，再臻于浑沦，整件作品因而显得笔精墨妙，苍润华滋，熟不甜，生不涩，淡而厚， ... «新浪网, 7月 09»
