«豁悟»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
豁悟の使いかたを見つけましょう。
豁悟に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
豁悟自喜(宋^王安石) 1 【原文】舒王 2 性嗜书,虽寝食间手不释卷。昼或宴居默坐,研究经旨。知常州 3 ,对'客语未尝有笑容。一日大会宾佐 4 ,倡优 5 在庭。公忽大笑,人颇怪之,乃共呼优人,厚遗 6 之曰, "汝之艺能使太守开颜,其可赏也。"有一人窃疑公笑不由 ...
所以仙佛黃庭經以丹田爲命門,以黃庭爲修仙了道之所,道家的吐納術與所謂修大還丹,是因於深微的在識的修行上的奇讀,頭頂葉的自覺於知性的發見,豁悟識的修行上,更是有偉大的方便。生理解剖來覓得,只有靠自覺。西洋人是丹田的自覺與頭頂葉的 ...
3
海的懲罰: 下沙鄉集中營實錄 - 第 25 页
遲到的,只好在泥地上墊一條蓆子。沒帶草蓆的,晚上就睡在潮溼的爛泥裡。一舗完絡蔴椁,我才豁悟一件事 I 而後來所經驗的一切,更加強證實了這番「豁悟」。這就是:我,以及許多和我一樣的知識分子,甚至包括愛因斯坦、羅素^ 3 、杜威、以及馬克期、恩格斯 ...
要者,簡約也,收歛也,脈脈之心情也兩句皆爲在動之神,以其心神動也,故其情景自出矣^ -在動之心神,卽心思心情也,最爲幽謂因賞花而出神,被花所迷,但能猛省而豁悟 0 能知「被花惱」,卽有猛省豁悟也。(七八,梅則或微含粉紅色矣! )刻畫襯托,謂之體物 0 第 ...
宝玉非寻常人,乃是有"性灵"的,为何竟也如此把持不住,险些被迷?第一二〇回贾雨村也有此疑.道: "那宝玉既有如此的来历,又何以情迷至此,复又豁悟如此,还要请教" ,甄士隐解释说: "两番阅册,原始要终之道,历历生平,如何不悟?仙草归真,焉有'通灵'不复原 ...
潘平格 矣。但因此遂謂必無待於聞道知性則不可。夫子云「聞道」,是豈聞見之聞?孟子云「知性」,是豈思索卷七讀害一七七曉了之知?然今世止有揮悟而無聖覺,則其不信,亦無足怪也。性,有山河大地,一切皆有,未是真空,決不豁悟性空,堂堂卓立。故揮宗最 ...
其得以不迷本性,恢復靈明者,賴有外緣,即一僧一道之協助但這只是暫時的輔翼,若真想豁悟歸真,仍須自悟。自悟的條件亦有一丁一是人若能早知道未來的結局,自然不會在現今做無謂的事。槐安國、黃粱夢,醒來時一切功名利祿之想,無不爽然若失,那是 ...
胡蘭成 革命要詩舆學問~ 68 ~ 人問愛因斯坦,「你若親眼看見了幽靈,你信不信幽靈是有的?」愛因斯坦答,我還是不信。動搖,然而只差一層不得豁悟,這一層幾微之差眞是天地懸隔,覿面不識,大法難聞,原來如此。如」字即可說明的,湯川亦不是不知道「如」字, ...
乃共呼优人厚遗之,曰: "汝之艺能使太守开颜,真可赏也。"有一人窃疑公笑不由此,因乘间启公,公曰: "畴日席上,偶思《咸》、《恒》二卦,豁悟微旨,自喜有得,故不觉发笑耳。"王安石知常州是在嘉祐二年七月,从上可知,在知常州期间他曾经精研覃思《周易》的卦指 ...
所有沙數,佛世界如是,寧爲多不?西方是有聖人。! ± :西方之人有聖者^ . ^上行先生,授香而去。豁悟迷塗。隠^ 11 :迷塗旣已復,豁悟非無漸。載驗土風. .東國素稱君子; ^ ^ ^ ^ ^ : ^ ^云:乃陽敗面喁口。大師得囟上行, 115 ^ ! ^ :夜中忽見一道人,自稱願公,容止甚 ...