"见精识精"辞典での中国語の意味

中国語で见精识精の発音

见	精	识	精
jiàn	jīng	shí	jīng

中国語で见精识精はどんな意味ですか？

中国語辞典での见精识精の定義

細かい「真宗を見なさい」の本質を見てください。

见精识精 同“见经识经”。

见精识精の翻訳

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• 中国語: 见精识精
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• 中国語翻訳家 - ヒンディー語: Jianjingshijing
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• 中国語翻訳家 - アフリカーンス語: Jianjingshijing
• 中国語翻訳家 - スウェーデン語: Jianjingshijing
• 中国語翻訳家 - ノルウェー語: Jianjingshijing

«见精识精»に関連する中国語の本

以下の図書目録から见精识精の使いかたを見つけましょう。见精识精に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。

心识的力量: 太虛唯识学思想研究 - 第 98 页

第二, "就见精表显如来藏"。"见精"一词出于《楞严经》卷二,意指眼识的视知觉作用,通指耳识、鼻识、舌识、身识和意识的感知觉作用。见精不同于"见性"和"眼根" ,见性指本心本性,眼根指视觉器官。太虚解释说:见性是指"见犹离见、见不能及"之自证体、证自 ...

李广良, 2004

金瓶梅人物榜（之一）— 西门大官人 - 第 36 页

... 故此发言,先索落她唱 o 却被院中婆娘见精识精,看破了八九分 o 那桂卿在旁就先开口说道: “我家桂姐从小儿养得娇,自夹生得腑腆,不肯对人胡乱便唱 o ”西门庆听了,便叫珉安小厮从书袋内取出五两一锭银子来~放在桌上,说道: “这些不当什么,权与桂姐 ...

陈东有, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011

Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 5 卷 - 第 52 页

根塵色三已和合者,所謂『結色成根。根元目爲清淨四大。因各眼體;如葡萄朶浮根四塵是緣爲自性者,所謂『於妙圓中黏湛發見,見精映色』是也。眼根是指色雜妄想、想相爲身、不能及』之自證體,證自證心,即識精元明如來藏心也。見精是指證體上之親見分; ...

Xingyun (da shi.), 2001

D8859 楞嚴妙指 (10卷)

... 八句現對六塵破離此覺知更無所有濫不了義我非勅汝下正反合明示入忍方便若將即真汝心作暫縱語便濫偏空偏假釋認悟中迷亦未見藥病相 ... 動以譬妄不動譬真已上經文雖明見性不動然猶未論此見亦妄離見乃真解八還此問心性云何無還向下別指見精為不還者葢前文已說如是見 ... 其先後識精元明者六根所具圓湛不生滅性識精乃其總名本唯一體若應六根而列別名當是見聞覺知嗅嘗六精佛釋偈文謂陀那細識正此識精 ...

明釋弘演撰, 2014

楞嚴經:

暗時無明明時非暗。若與暗一明則見亡。必一於明暗時當滅。滅則云何見明見暗。若暗明殊見無生滅一云何成。若此見精。與暗與明非一體者。汝離明暗及與虛空。分析見元作何形相。離明離暗及離虛空。是見元同龜毛兔角。明暗虛空三事俱異從何立見。

本來無一物, 2015

關尹子:

魂魄半之,則在人間,升魂為貴,降魄為賤,靈魂為賢,厲魄為愚;輕魂為明,重魄為暗;揚魂為羽,鈍魄為毛;明魂為神,幽魄為鬼。其形其居,其識其好,皆以五行契之。惟五行之數,參差不一,所以萬物之多,盈天地間,猶未已也。以五事歸五行,以五行作五蟲,可勝言哉!

尹喜, ‎朔雪寒, 2014

關尹子: 諸子百家叢編

諸子百家叢編 關尹子. 獵意生脫, ,不無我、知物戀物、背困明樂對 W 皆以心性者心未響魂繫物以日舍肺。為魄,於文則然,鬼者,人死所變。氯氯費金 _ 風散故輕清.輕清養上天」金堅敬重濁,魄從魂升,重濁者,魂從魄降,有以仁升者,為木星義升者,為金星佐,有以 ...

關尹子, 2015

王廷相與明代氣學 - 第 116 页

順此觀點說「氣神而精靈」,則知氣神乃陰陽之生生,入於形魄中,仍為陰陽生生之精用,故神與精本質同而位置異。用於知覺運動上,神發識遠必由氣之清,靈感記久必由精之純。如此說神識、精識,可無疑義。但為何多出一魄識?或說少了一魂識?多一魄識如 ...

王俊彥, 2005

鹿裘石室集 - 第 1378 卷 - 第 50 页

且此根本無明一叠 1 見此參藝見不是見見添及-而娑禁始直以此見精. 1 ^精獨存拔的碇之曰& ;是見見猶維.自獎 I ... 顚倒中識精元明能秦棄所邀者、故審諸】一此計一破则繁劇棻桑正是 1 立一一一士一一逯明心也、貌約自狀因緣& :緣和合而生、謂之共生^ ...

梅鼎祚, 1623

(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 305-309 卷

2 首楞嚴經義海第七丘上互一己可一後顯真- C 然見貴者終無見答爾若知五影因貴故見終不執影是實有體既無所見能見何立 ... 事識凡夫二—後別列二—見心所見者名為應自不知轉識現故見從外來取色分齊不能盡知故二見雖殊同是妄見境界經云彼見精 ...

羅迦陵, 1913