«醮拔»に関連する中国語の本
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醮拔の使いかたを見つけましょう。
醮拔に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
(1015),道士王欽若(962-1025)受上命編校十卷本《羅天大醮品位》的科儀。羅天大醮的核心科儀是向道教天之三界至高處大羅天延請一千二百位聖真降臨,為國家帝皇祈福禳災。雖然羅天大醮屬於國家醮儀,但由於得到朝廷的頒令准許,各地方州府的道觀 ...
呂鵬志 第五聿道敎哲學的人生價值觀一六一一念爲道四大、合德齋主、七世父母,免堕幽苦,上升天堂,衣食自然;二念帝王國主,同書又載有「早朝十念」,即願潛胞處卵咸得生成,九願積疾新疴旋即痊癒,十願孤露眾生燮衣足食。
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福建龍巖市蘇邦村上元建幡大醮與龍巖師公戲 - 第 53 卷 - 第 109 页
至於齋科之儀軌,則仍然較多地保持佛敎特色,而其中之拔度超亡部分又與兩敎保持更大的距離。關於齋科的情況,也從幾方面介紹之。—齋科之經懺、科儀本與其他敎法相比較,齋科的經、懺多於科儀本,這主要因這一敎法以文科爲其主要表現形式之原故。
葉明生, 劉遠, 施合鄭民俗文化基金会,
1997
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台灣傳統音樂槪論: 歌樂篇 - 第 355 页
靈寶派道教分布於台灣各地,而在北部地區傳入正一派的道壇之後,目前它主要分布於中部與南部,尤其以台南地區為最盛;台北地區雖也有若干靈寶派道士,不過都只從事拔亡類的法事,廟宇的建醮或禮斗法會已都由正一派道士主持。靈寶派道士從事的 ...
以目醮科事。不過除地緣、人緣諸關係外,更重要的是隆宮的水火祈安清醮,並接續至今主持丁丑科的王方人士夙有交陪,因而 ... 他們所傳承的對請王、送王的理解,也就代表道縣志》〉,因為從事建醮拔禳祈福正是道士的專長「必延道士設醮,或二日夜、三夜不 ...
张泽洪. 祈、翟公巽、留用光、蔡致虚、路时中、赵道升、吕云等,亦曾撰作黄箓科仪。《正统道藏〉收录杜光庭《太上黄箓斋仪〉、蒋叔与《无上黄箓大斋立成仪〉,是研究唐宋黄箓科仪的重要经书。唐代道教的黄箓科仪,据《太上黄箓斋仪〉,包括的科仪有以下 ...
三者黄箓斋,济生度死,下拔地狱九幽之苦,士庶通用之... ...此等诸斋,或一日一夜,或三日三夜,或七日七夜,具如仪范"〔 1 〕。但又说: "祖师曰:九幽拔罪有金箓白简之法,金箓即黄箓,以故天上亦立黄箓院。黄者为众色之宗,箓者为万真之符。此言黄中理气,总御万 ...
天醮 I 十四壇《黄帝醮告章》曰:凡世人禳禱祭告,薦拔祖禰,及禳灾救病,除道家奉天之士,有祈天醮告之儀,其後非奉道教者,若有 ... 七十有四十八壇,奏獻錢狀,或設二十四三醮,聖位醮狀分數已有定式,其常醮按道門定制云,金籙、玉籙、黄籙拔醮,報孝追薦醮。
张泽洪. 錄杜光庭《太上黃籙齋儀》、蔣叔與《無上黃籙大齋立成儀》,是研究唐宋黃籙科儀的重要經書。唐代道敎的黃籙 I ,據《太上黃籙齋儀》,包括的科儀有以下內容, , 3 三日九朝行道儀。此爲黃籙齋三日節目,每天分淸旦、中分、落景三時朝奏。 3 太子降誕、 ...