«桀纣»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
桀纣の使いかたを見つけましょう。
桀纣に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
故桀紂雖不肖,其亡,遇湯武也。遇湯武,天也;非桀紂之不肖也。湯武雖賢,其王,遇桀紂也。遇桀紂,天也;非湯武之賢也。若桀紂不遇湯武,未必亡也;桀紂不亡,雖不肖,辱未至於此。若使湯武不遇桀紂,未必王也;湯武不王,雖賢,顯未至於此。故人主有大功,不聞 ...
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古申论: 全本《东莱博议》今译 - 第 108 页
接近禹汤的,没有比得上桀纣的。禹汤是大圣人,桀纣是大恶人,他们相差的距离,无异于上天和深渊,为什么他们还会相近呢?禹汤善到了极点,桀纣恶到了极点,善恶两种不同,他们用来实行的只有一种。禹汤把功劳归给别人,桀纣也把罪恶归给别人。禹汤功劳 ...
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荀子新解: 「人性本惡」之說，讓荀子在清代前為人所詬病，也因這句話，讓荀子名垂不朽。
故上易知則下親上矣,上難知則下畏上矣。下親上則上安,下畏上則上危。故主道莫惡乎難知,莫危乎使下畏已。傳曰:惡之者眾則危。書曰:「克明明德。」詩曰:「明明在下泀。」故先王明之,豈特宣洰之耳哉!世俗之為說者曰:「桀紂有天下,湯武篡而奪之。」是不然。
翁惠美 第五章古今人物 111 七閹也,其 1 ? |爲〔王引之曰行下不當有之字)至亂也;親者疏之,賢者賤之,生民怨之;禹湯之桀紂者,其知慮至險也,其至意(楊注云當爲志意,王叔岷氏云元本百子本並作志意。〕至又云: ,者,民之怨賊也。謂王,天下去之之謂亡, ...
是桀紂歸罪給人的心理嗎?禹湯歸罪於自己,桀衬歸功於自己,禹湯將天下之罪歸於自己,說:這是我的過失,不是你的過失;這是我的黄任,不是你的黄任。想自己一個人承擔天下所有罪過。桀紂將天下之功歸於自己,說:這是我的謀略,不是你的謀略;這是我的 ...
則更桀紂之時矣。衰亂無道,莫過桀纣。桀紂之時,鼎不亡去。周之衰亂,未若桀紂,留無道之桀紂,去衰末之周,非止去之宜 0 ,神有知之驗也。或時周亡之時,將軍穋人眾見鼎盜取,姦人鑄爍 0 以爲他器。始皇求不得也。後因言有神名,則空生沒於泗水之語矣。
王霸篇中,他又說:「湯武者,循其道,行其義,興天下同利,除天下同害。」這兩句話分別顯示出荀子在公義與私利間的取捨。不僅不義而得天下爲荀子否定,義取天下也爲荀子所肯定。接著,讓我們詳細檢査爲什麼荀子以爲逞私欲、棄公義的桀紂是該遭受到「義 ...
时不成,有桀纣之时而无汤武之贤亦不成。圣人之见时,若步之与影不可离。故有道之士未遇时,隐匿分窜,勤以待时。时至,有从布衣而为天子者,有从千乘而得天下者,有从卑贱而佐三王者,有从匹夫而报万乘者,故圣人之所贵唯时也。水冻方固,后稷不种,后稷 ...
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二十五别史 - 第 12 卷 - 第 65 页
惜乎匪人淫慢,厥疾忠誨,功無成而遷播之祸至,此忠良所以於悒而痛哭也。吕氏曰:堯舜,夭下之至善也,故人情莫不欲爲之。桀紂,夭下之至惡也,故人情莫不耻言之。世之爲人君者,未書不是堯舜,而未必爲堯舜之所爲;亦未嘗不非桀紂,而未必不爲桀紂之所爲。
曰,贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人,谓之一夫,闻诛一夫纣也,未闻弑君也。"《荀子书》: "世俗之为说者,曰桀纣有天下,汤武篡而夺之。是不然,以桀纣为尝有天下之籍则然,天下谓在桀纣则不然,有天下之后也,势籍之所在也;然而不材不中,内则百姓疾之, ...
用語«桀纣»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
桀纣という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
刘邦的性格
周昌仰面，瞪着刘邦道：“在臣下眼里，陛下好比桀纣哩！”刘邦听了，哈哈大笑：“你个老奴才，倒会骂人。骂便骂好了，朕不做那桀纣。”说着，从周昌脖子上下来。周昌遂将 ... «新浪网, 9月 15»
贪官“酒窖办公室”是怎么琢磨出来的
肉林酒池过去专用于描述桀纣等昏暴之君，无能昏庸官员则称酒囊饭袋。总而言之，权力与酒挨边，都不是什么好词。现今不然，一个副省长可以坐在酒窖办公，不嫌 ... «凤凰网, 7月 15»
【评论】“无宪法有宪政”的英国启示
即便儒家曾说过“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也” 《孟子•梁惠王下》，但是实际上中国社会从来不可能出现一个超越的评判者，来判断某个皇帝究竟是“真龙天子”还是桀纣 ... «华尔街日报中文网, 7月 15»
批评之美与社会根本
这不仅因为对桀纣的威胁在他们的视线之外，而且更多了一个因果环节，即桀纣的奢糜享乐在当时会带来快乐，但享乐的财富却是盘剥百姓的结果。被侵害的百姓就 ... «FT中文网, 2月 15»
桀纣暴政《封神伏魔》妖魔荡尽迎首服
殷商末年，商纣王荒淫无度，引九尾妖狐苏妲己入宫为妃，自此，妖族席卷天下，祸害人间。其时阐教弟子姜子牙已受旨下山，将要开始封神大业。是天命使然，还是 ... «07073网页游戏, 11月 14»
中国法治的传统资源
他讲得很清楚，“且夫尧舜桀纣，千世而一出……今废势背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也”。意思是 ... «南风窗, 11月 14»
扬州方言词语“腌臜”“桀纣”收进多部词典（图）
近两周，本报连续报道了扬州市民自发保护家乡话，并为之编纂“草根”字典的故事。昨日，58岁的老读者袁鹤庭联系本报记者称，扬州方言不少都是有典故的，且在《新华 ... «中国新闻网, 8月 14»
典故里的中国：负罪的圣王
黄炎培所说的“其兴也勃焉，其亡也忽焉”一语，最早出自《左传庄公十一年》，原话是“禹汤之罪己，其兴也勃焉；桀纣之罪人，其亡也忽焉。”意思是像大禹、商汤这样的圣 ... «新浪网, 6月 14»
清代皇子学业难“减负” 康熙读书曾累到咳血
王杰回答说：“教者尧舜，不教者桀纣，为师之道乎！”意思是教得好，可能成明君，教不好，可能成暴君，老师必须有师道尊严。乾隆无可奈何，便令皇子复跪。 当然，这 ... «新华网, 6月 14»
“民生”最早出现在《左传》 着重强调勤劳
而且，孟子坚信，只有得到人民的支持，才有资格做天下的共主，在其看来，三代之兴亡，仅德与不德而已，天下之得失又系于民众之得失，“桀纣之失天下也，失其民也”； ... «中国新闻网, 1月 14»