«匡邪»に関連する中国語の本
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匡邪の使いかたを見つけましょう。
匡邪に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
〔 17 〕鉴于上述引文句读多有不当,笔者对其重作标点如下: "然臣闻之:王者盖匡邪民以为正,振乱世以为治,化淫败以为[朴: ]。 0 | , [德]之师也;上者,下之义法也,德,则下有仁义,下有仁义则治矣... ...积怨成亡,积德成王。积,天之道也。不积而成者,寡矣。臣[闻]有 ...
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社會良知: 杜甫 : 士人的风格 - 第 108 页
杜甫 : 士人的风格 刘明华. ,其邪而入其善,尚同而无下比。是以美善在上,而怨仇在下;安乐在上,而忧戚在臣。此翟之所谓忠臣也。"墨子的忠君思想可以归纳为两点,一是诤谏,二是任怨。他认为一个忠臣应该对君王谏过匡邪,而不是绝对服从。^ ! -外则必须任 ...
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道家文化研究 - 第 18 卷 - 第 194 页
《文子'道德》篇第二十章很清楚地把它的作用界定爲"夫道德者,匡邪以爲正,振亂以爲治,化淫敗以爲樸,淳德復生,天下安寧,要在一人"。這就是以"道"而求其德。作爲周禮之後人文徹底導源的《老子》思想,其中最重要的標誌之一,就是建立了非人文性"德"観念 ...
何志华也仔细比证了竹简《文子》与传世本《文子》,他所指出的二者之间的差异也值得注意,比如竹简本"然臣闻之:王者盖匡邪民以为正" ,传世本中则改为"夫道德者匡邪以为正" , "可见传世本改窜还重在取消古本原为君臣之间的对话关系"。 1 显然,这种改窜 ...
伐乱禁妻,兴贤良,废不肖,匡邪以为正,攘险以为平,矫枉以为直,明于施舍,开塞之道,乘时因势,以服役人心者也。(《文子·下德 M 用兵作战的目的不是为了讨伐无罪之国,杀戮无辜之民,而是为了伐乱禁暴,匡邪为正,攘险为平,矫枉为直,为民除害,使天下太平。
上述言论主要体现了如下的思想:治理国家的主要任务就是救乱匡邪、教化民众;、 1 、君主应该是道德的楷模,能用人格的力量来感化民众,使民众具备仁义之德; ^君主是否"有道"的标准乃取决于其能否重视"积德" ,不重视积德就会导致国家衰亡;积德合乎" ...
... 赏之与罚也, .与之与夺也,非此无道也。伐乱禁暴,兴贤良,废不肖,匡邪以为正,棟险以为平,矫枉以为直,明于施舍,开塞之道,乘时因势,以服役人心者也。(《文子,下德》) 暴,匡邪为正,攘险为 一 44 一 "上义怀民" , "令文齐武" ,以此做一个有道德,有武威的强国。
下面我们略举几例有关这方面的记载以见其概:卷三《释御疏序上》:文子《通玄真经》曰:道德者,匡邪以为正,振乱以为理,化淫败以为朴,淳德复生,天下安宁,此道德之理国也。道德务者,百祸不能罹,险阻不能危,刑罚不能加,谤# 1 不能随。代悖而不谬,代泥而不 ...
得失不形是一药。积德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。甜言美语是一药。灾病自咎是一药。恶不归人是一药。施不望报是一药。不杀生命是一药。心平气和是一药。不忌人美是一药。心静气定是一药。不念旧恶是一药。匡邪弼恶是一药。
... 傳體例,後世彷此。......我能得其精髓之萬一,為後人為歷史留一頁印記,於願足矣。”河清兄此巨著貫穿三字:“憤”、“義”、“正”。“憤”乃對中共謊言之憤、對其數十年禍國殃民之憤;“義”乃秉天下之道義,以之記述、評斷中國當代歷史;“正”乃匡邪持正,60年來,中國 ...
