«令闻嘉誉»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
令闻嘉誉の使いかたを見つけましょう。
令闻嘉誉に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
猶恐其有墜失也,故為車服、旗章以旌之,為贄幣、瑞節以鎮之,為班爵、貴賤以列之,為令聞嘉譽以聲之。猶有散、遷、懈慢而著在刑辟,流在裔土,於是乎有蠻、夷之國,有斧鉞、刀墨之民,而況可以淫縱其身乎?夫晉侯非嗣也,而得其位,亹亹怵惕,保任戒懼,猶曰未 ...
《大戴礼记'保傅》也说: "明堂之位曰笃仁而好学,多闻而道慎,天子疑则问,应而不穷者谓之道。道者,导天子以道者也。... ...博闻强记,接给而善对者谓之承。 ... 犹恐其有坠失也,故为车服旗章以族之,为贽币瑞节以镇之,为班爵贵贱以列之,为令闻嘉誉以声之。
3
中华辞海 - 第 3 卷 - 第 2470 页
为班爵贵贱以列之,为令闻嘉誉以声之。"这也就是孙子所谓的"君君、臣臣、父父、子子。"作为伦理道德的"礼"的具体内容,包括孝、惠、恭、顺、敬、和、仁、义等等。如《左传》昭公二十六年便说: "君令臣共(恭) ,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听.礼也。
恐其有堕失也,故为车服、班爵、贵贱以列之,为令闻嘉誉以声之。对于礼制的规范作用无法达到的地方,然后才使用法与刑,将不可礼治的顽民"著在刑辟,流在裔土" ,于是乎才有了蛮夷之国及斧钺、刀墨之民等等。显然,周代史官这种为政者先礼后刑的论述对 ...
... 又崇立上帝、明神而敬事之,于是乎有朝日、夕月以教民事君,诸侯春秋受职于王以临其民,大夫、士日恪位著以儆其官,庶人、工、商各守其业以共其上,犹恐其有坠失也,故为车服、旗章以旌之,为贽币、瑞节以镇之,为班爵、贵践以列之,为令闻嘉誉以声之。
7
周代史官文化: 前轴心期核心形态硏究 - 第 150 页
犹恐其有隋失也,故为车服、旗章以旌之,为贽币、瑞节以镇之,为班弁、贵贱以列之,为令闻嘉誉以声之。犹有散、迁、懈慢而著在刑辟,流在裔土,于是乎有蛮、夷之国,有斧钺、刀墨之民,而况可以淫从其身乎?夫晋侯非嗣也,而得其位,整整怵惕,保任戒惧,犹曰未 ...
... 以镇之,为班爵、贵贱以列之气为令闻嘉誉以声之气犹有散、迁、懈慢而著在刑辟气流在裔 ...
9
中国古代哲学史 - 第 1 卷 - 第 7 页
... 士日恪位著以傲其官,庶人、工、商各守其业以共其上。犹恐其有坠失也,古为车服、族章 (《国语,周语上》)这 以旌之,为贽币、瑞节以镇之,为班爵贵践以列之,为令闻嘉誉以声之。 第一编堵论 7 二、 西周文化对中国哲学的彩响^
复旦大学 ϝαλϛϝαζ ϝζλα 哲学系. 中国哲学教研室, 2006
10
中国政治哲学发展史: 丛儒学到馬克斯主义 - 第 60 页
犹恐有坠失,故为车服旗章以旌之,为挚币瑞节以镇之,为班爵贵贱以列之,为令闻嘉誉以声之。犹有散迁解慢,而著在刑辟,流在裔土,于是乎有夷蛮之国,有斧钺刀墨之民。" 2 但是,礼究竟是为天而设还是为人而设,却逐渐引起人们的思考。随大夫季梁认为: "民, ...
