«灵巫»に関連する中国語の本
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灵巫の使いかたを見つけましょう。
灵巫に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
于是巫管习俗,牧管令禁,各有分野,不相混淆。《国语·楚语》称为"人神不杂"。实际上是神权巫治有了自己的对立面,意味着神权巫治行将走向自己的反面,终必为君权和官治所代替,实现《国语·楚语》中的所谓"人神杂揉"。君权取代神权,苗族先于夏族。早在少 ...
周清泉 《莊子,則陽》:神』,『死見神能』,「極知鬼神』,『死而志成』,「不勤成名』,『亂而不損』等,都於死後加謚號曰『靈』。靈在商人意識中具有尊重意,故爲褒辭。周人滅商後,則以靈爲貶辭。如《周書,謚法》:「好祭鬼又名「靈脩』。脩也』。鄭注:「脩猶久也。』是脩有長、 ...
是灵氛之职司,与巫咸无异' ,《九歌,云中君》注曰: '楚人名巫为灵。然则灵氛亦巫也。'《山海经,大荒西经》: '大荒之中,有灵山十巫,中有巫朌。'按灵巫义同,氛朌音同。灵氛殆即巫朌与。巫咸巫朌,并在灵山十巫之列。故《离骚》以灵氛与巫咸并称。"似可从。
灵山也就是巫山,因为在先秦两汉灵(靈)与巫同。《说文》云: "灵,巫也,以玉事神。"说明"灵"是为人们沟通神的。先秦也就把巫称为"灵"或"灵子"。《楚辞,九欹,东皇太一》云: "灵惬蹇兮皎服。"王逸注曰: "巫也。"《楚辞^九歌,云中君》云: "灵连蜷兮既留。"王逸亦注 ...
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 7 卷 - 第 385 页
又是「巫長」。在傳世文獻中,還有許多關於楚王兼行巫觋之事的描述。譬如桓譚《新論,言體》提到:「昔楚靈王驕逸蛵下,簡賢務鬼 ... 邑巫通常是當地名聲很大,有一定影^和威望的靈巫,因而他們有時也參與楚國軍政方面要事的占卜和預測,如楚范邑邑巫^姒就 ...
李腾飞. 05 黎藤与他的外婆家人结怨主要是从常驻夏末迷城开始的,穿插于他与那些露水情人般的女人的那些短暂缠绵悱恻之间。他在《我这一辈子》中详细的讲述了那些不快,而且在文中做出了一些暗示,暗示读者如果对他外婆家的那些事情没有兴趣, ...
灵是深藏的,所以才会有"府"。《楚辞,九章,抽思》: "愁叹苦神,灵遥思兮。"王逸注: "愁叹苦神者,思旧乡而神劳也;灵遥思者,神远思也。"王夫之通释: "灵,魂也。"灵可以"遥思" ,则可见其幽远。第组中的"灵"是楚方言词,指巫师。《说文,玉部》: "墼,靈巫,以玉事神。
轻身重财,二不治也;衣食不能适三不治也,阴阳并藏气不定,四不治也;形赢不能服药,五不治也;信巫不信医,六不治也 o 有此一者,则重难治 o ”分析这段话有三个要点,即前一句皇强调预防疾病和 ... 乃使灵巫求福请命,对扁鹊而咒,病者卒死,灵巫不能治也。
再説靈。靈字在我國古代寫代作「靈」,或作「靈」。許慎《説文解字》釋:「靈,靈,巫以玉事神,從玉奮聲。靈,靈或從巫。」段玉裁認爲:「靈巫」應爲「巫也」。靈具有多種意義:一是指古代楚國跳舞降神的女巫。「靈」字下面有個「巫」,本身便説明它與巫的血緣聯繋。
自社會發展而後,人類智力日之,如是則明神降之,在男曰現,在女口巫』。此蓋春秋以前較原始之傅説,巫在古代本爲通天人精爽不携貳者,而又能齊^衷正,其知能」下比義,』... ;乂云『... ...其明能光照之。其聰能聽徹考《説文》玉部『靈巫以玉事神,從玉^聲, ^或從 ...