«六笙诗»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
六笙诗の使いかたを見つけましょう。
六笙诗に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
颂扬在位的周王、鲁侯、宋公或他们的祖先的功德是《颂》诗的主要内容。《周颂》三十一篇,为西周时期王朝的作品。《鲁颂》四篇,为春秋前、中期鲁国的作品。《商颂》五篇,为春秋前期宋国的作品。〔笙诗〕指《诗经∙小雅》中“有声无辞”的诗,共六篇,所以又称“六 ...
阳翰笙同志是著名社会活动家和著名戏剧电影作家。本集选收了他的诗作近百首。集中的作品,或忆旧,或怀人,或抒怀,皆出自肺腑,言真意切,直如口出,平易自然,亲切感人.
之后,能发前人所未发,实乃笙诗有辞之力证。论述(力,即毛氏说,主驳论述之笛诗无辞说,谓正如歌与奏皆有乐一样,奏与乐皆有诗。并谓《周礼》、《仪礼》俱有"奏《驺虞》"之文,《驺虞》有辞,证明所奏《南陔》六诗也不能无辞。毛氏精于礼学与乐理,所论至细至当, ...
直到清代姚际恒力主"笙诗无辞"之说,在所著《诗经通论》中,将"笙诗"全部删去不录,又兴起了"笙诗"争议新的一波。 ... 《诗经通论》卷十二,附论仪礼六笙诗)上述姚氏提出的笙诗之序的作者, "据其名妄解其义" ,确实道出了作序者的心理奥秘,对研究"笙诗"问题, ...
(乙)笙诗有声有词说( ―〉朱载情说一《乐律全书〉卷三十云: "先儒谓孔子论《诗〉,雅颂各得其所,时俱在耳。 ... (辨笙诗六篇旧谓有声无词亦非一条) (二)毛奇龄说一《白鹭洲主客说诗〉有关于笙诗一段对话: "戊曰: '诗三百十一篇,今只称三百五篇者,以无六笙诗故 ...
嘉魚) ,笙(崇 E ) ;歌(南山有台) ,笙(由儀)。 d 亦道世亂而 C 之。燕禮又有『升歌(鹿鳴) ,下管(新宮)』, (新宮)亦詩篇名也,辭義皆亡,無以知其篇第之處」。鄭玄以為六笙詩是用笙來伴奏的詩歌,在流傳的過程中,失去其歌辭,這種見解後世支持者極多,嚴絮、朱載 ...
他们的观点是"有声无辞说" ,例如,郑樵首创笙诗无辞之说,认为堂上之乐有辞,堂下之乐无辞,《南陔》六诗属于堂下之乐,初本无辞可传 3 。朱熹认同郑樵的说法,指出: 1 南咳》以下,今无以考其名篇之义,然闩笙,曰乐,曰奏,而不言歌,则有声而无词明矣。" 4 洪迈 ...
《诗〉三百篇,一言以鼓之,曰:思无邪。"〈《论语,为政》〉司马迁云: " (诗〉三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。" ( (报任少卿书〉)据《史记'孔子世家〉称,古诗本三千余篇,经孔子删削后存三百十一篇,其中笙诗六篇有目无诗,实为三百零五篇。"三百篇"举其成 ...
30卷 胡承珙. |吉心協埠 u ;俾笙詩 百十一篇兼此六詩別六詩. 砲' " ,八公制體作樂天時世之詩抄爾樂歌所以迸情相風叨也南、其有.
此六詩者,樂中用以吹笙者也。《儀禮〉本文,以〈鹿鳴〉諸詩曰「 ... 故歌於堂上,用三百篇之詩;笙於堂下,用此六詩。既取其協於律呂以為樂章, ... 此《儀禮〉用詩之大略也。姚氏之說,雖未能確證;然六「笙詩」獨存其義於毛氏一家,實爲漢代《詩經》學之一異數也。