«牛首阿旁»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
牛首阿旁の使いかたを見つけましょう。
牛首阿旁に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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中国现代文学及《野草》《故事新编》的争鸣 - 第 129 页
无叫唤" ,该文注谓,这些都是佛家语,牛首阿旁是地狱中的狱卒,畜生、化生是轮回中的变化,大叫唤、无叫唤是地狱中的鬼魂。 2 三界,指天国、人间、地狱。(原注) 3 佛教(专说:在"剑树地狱"里,刀剑密集,好象树林,称为"剑树"。(厣注) 4 火聚,佛教的术语,猛火 ...
我也沒有研究過小乘佛教的經典,但據耳食之談,則在印度的佛經裏,焰摩天是有的,牛首阿旁也有的,都在地獄裏做主任。至於勾攝生魂的使者的這無常先生,卻似乎於古無徵,耳所習聞的只有什麼「人生無常」之類的話。大概這意思傳到中國之後,人們便將他 ...
旁也是,他是牛頭人身,所以也說牛首阿旁是一個鬼卒。 7 牛首阿旁:牛首,一作牛頭,即迷信所說牛頭、馬面,都是地獄中的鬼卒,壓迫衆鬼魂的。阿所以說「威稜」。 6 威稜:稜,與棱同,物之稜角,舊稱神威爲稜。威稜:木四方爲稜,人有威,好像物之有稜,大,本來不「 ...
无'叫唤" , 454 页注云: "这些都是佛家语:牛首阿旁是地狱中的狱卒;畜生、化生是轮回中的变化,大叫唤、无叫唤是地狱中的鬼魂。, ,〉 2 三界,指天国、人间、地狱。〔原注) 3 佛教传说:在"剑树地狱"里,刀剑密集,弁象树林,称为"剑树"。〈原注) 4 火聚,佛教的术语, ...
沙门慧义曰: '此牛头阿旁也。, "关于牛头的传说,清代蒲松龄在《聊斋志异》卷七《阎罗薨》中讲到:阎罗审某公父时,下令将他投人油鼎, "即有牛首阿旁,执公父至,即以利叉刺入油鼎。"这一传说,不仅表明了牛头作为鬼卒的身份,而且说明了牛头按照阎罗王的 ...
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新发现的鲁迅: 读几本鲁迅著作的札记 - 第 242 页
牛首阿旁" ,俗称牛头马面之牛头。鲁迅在《超花夕拾,无常》中说: "阎罗天子、牛首阿旁,还有中国人自己想出来的马面,都是并不兼差,真正主持公理的角色, ... ... "喻传统伦理道德的卫道士。周作人可以算在内。辛亥革命以后,袁世凯又搞尊孔,新文化运动以后, ...
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详注聊斋志异（中）简体: 古典文学名著之神鬼传奇 - 第 211 页
[ 26 ]牛首、阿旁:均为迷信传说中阴间恶鬼名。[ 27 惨恒:悲痛。[ 28 ]松江:县名,今属上海市。颠道人颗填人! _ 。还知姓名。寓墓!寺 2 。歌哭丕赏 3 ,丛墓之测,要感见甚煮百边饭者。会重阳,有邑贵载酒登临 4 ,舆盖而往[ 5 ]赛毕过寺。甫及们。则道从泰星着破柄 ...
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藏密素食觀 附 紅塵中的佛光等: - 第 134 页
... 比喻,則因宅中人自性迷惑而有,又因宅中人自性覺悟而無,個中差異頗耐人尋味。回到《野草》上來,這裡面的一些詞語都直接取自佛經,諸如:伽藍、刀山劍樹、無量、三界、火宅、牛首阿旁等;一些詞彙,如大歡喜、大痛楚、大悲慣等也多少透露出一些佛家 ...
即有牛首阿旁,執公父至,即以利叉刺入油鼎。公見之,中心慘怛,痛不可忍,不覺失聲一號,庭中寂然,萬形俱滅矣。公歎吒而歸。及明,視魏,則已死於廨中。松江張禹定言之。以非佳名,故諱其人。 顛道人顛道人,不知姓名,寓蒙山寺。歌哭不常,人莫之測,或見其煮 ...
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詳註聊齋志異（中）: 古典文學名著之神鬼傳奇 - 第 73 页
[ 21 ]熾薪:將柴草燒旺。[ 22 ]迴與囊殊:迴然與日間所見不同。囊,囊昔,過去,往日。[ 25 ]一 A (音炸) :食物放入油或湯中,一沸而出稱「」,此謂將某公父放入油鍋一炸。[ 26 ]牛首、阿旁:均為迷信傳說中陰間惡鬼名。[ 27 慘恆:悲痛。[ 28 ]松江:縣名,今屬上海市。
