"弃义倍信"辞典での中国語の意味

中国語で弃义倍信の発音

弃	义	倍	信
qì	yì	bèi	xìn

中国語で弃义倍信はどんな意味ですか？

中国語辞典での弃义倍信の定義

放棄された義は信仰から逸脱する。 それは道徳的ではなく、信頼できるものではありません。 回、 "戻る"。

弃义倍信 背离信义。谓不讲道义，不守信用。倍，通“背”。

弃义倍信の翻訳

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«弃义倍信»に関連する中国語の本

以下の図書目録から弃义倍信の使いかたを見つけましょう。弃义倍信に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。

專制君王的德行論: 《韓非子》君德思想研究 - 第 130 页

然則凡為天下之要,義為本,而信次之。古者禹湯本義務信而天下治,桀紂棄義倍信而天下亂。故為人上者,必將慎禮義,務忠信,然後可。此君人者之大本也。308 在荀子的見解中,禮與義不但是人民與萬物行事準則的引導,並且對居於上位的國君也具有著接近 ...

黃信彰, 2006

倫理學 - 第 154 页

〖不苟)又說. ,「凡為天下之要,義為本,而信次之,古者禹湯本義務信而天下治,桀紂棄義倍信而天下亂。故為人上者,必將慎禮義,務忠信,而後可。」一 888 一誠、義、信這些德目的修持,亦不能不說是屬於倫理道德層次的。困難之處就在於. ,如果性惡,這些德目 ...

鄔昆如, 1993

荀子译注 - 第 317 页

夫义者,内节于人,而外节于万物者也,上安于主而下调于民者也 3 。内外上下节者,义之情也 4 。然则凡为天下之要,义为本,而信次之 5 。古者禹、汤本义务信而天下治;桀、纣弃义倍信而天下乱 6 。故为人上者,必将慎礼义,务忠信然后可。此君人者之大本也。

荀子, ‎高长山, 2003

傳世藏書: 子库. 诸子 - 第 352 页

今上不贵义、不敬义,如是,则下之人百姓皆有弃义之志,而有趋奸之心矣,此奸人之所以起也。且上者 ... 者禹、汤本义务信而天下治,桀、纣弃义倍信而天下乱。故为人 ... 本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉。

朱维铮, ‎李国钧, 1995

Ru jia si xiang yan jiu lun ji - 第 2 卷

第二則旣謂「義及國而政依第一則所說,所用的是義士,所行的是義法,所向的是義志,一切都以義爲準 I 能如此把義白,天下顔令行禁止,王者之事畢矣。」〔荀子致 ... 古者禹湯本義務信而天下治,桀衬棄義倍信而天下「隆醴貴義者、其國治,簡醴賤義者、其國亂。

Faren Cheng, 1983

儒文化社会学 - 第 245 页

评说: "仲子,齐之世家也;兄戴,盖禄万钟;以兄之禄为不义之禄而不食也,以兄之室为不义之室而不居也,辟兄离母,处于於陵。他日归,则有馈其兄生鹅者,已频戚曰: ... 然则凡为天下之要,义为本,而信次之。古者禹汤本义务信而天下治;桀纣弃义倍信而天下乱。

彭立荣, 2003

官戒 - 第 3 卷 - 第 2115 页

夫义者,内节于人而外节于万物者也,上安于主而下调于民者也。内外上下节者,义之情也。然则凡为天下之要,义为本,而信次之。古者禹、汤本义务信而天下治;桀、纣弃义倍信而天下乱。故为人上者,必将慎礼义、务忠信然后可。此君人者之大本也。【译文】 ...

迟双明, 1998

董学探微 - 第 133 页

禹、汤本"义" ,桀、纣弃"义"。如果说"义"就是"杀人" ,难道桀、封不杀人,倒是禹、汤杀人成性? ... 这里既有"杀" ,又有"义" ,这个"义"是否有"杀"的意思呢?大夫强,有僭越、篡弑的可能, ... 注"齑" ^ 133 ^ 本,而信次之。古者禹、汤本义务信而天下治,桀、纣弃义倍信.

周桂钿, 1989

荀子新注 - 第 266 页

义者,內节于人而外节于万物者也,上安于主而下调于民者也 5 。內外上下节者,义之情也 6 。然则凡为天下之耍,义为本,而信次之 7 。古者禹、汤本义务信而天下治;桀、纣弃义倍信而天下乱 8 。故为人上者,必将愼礼义,务忠信然后可。此君人者之大本也。

荀子, ‎北京大学. 《荀子》注释组, 1979

嵇哲文集 - 第 1 卷 - 第 186 页

謂義立而王也。」〔〈王霸篇〉〕「其為人上也,廣大矣,志意定乎内,禮節脩乎朝,法制度量正乎官,忠信愛利行乎下;行一不義,殺一無罪,而得天下,不為 ... 霸主不言仁義,卻言信和,能信則能和,和則相安而處,霸業成矣。 ... 古者禹湯本義務信,而天下治,桀紂棄義倍信, ...

嵇哲, ‎嵇義逹, 2005