«儒博»に関連する中国語の本
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儒博の使いかたを見つけましょう。
儒博に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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錢謙益〈病榻消寒雜咏〉論釋: - 第 282 页
注曰:「《毛詩》曰:『駕彼四牡,四牡項領。』注云:『項,大也。四牡者人所駕,今但養大其領,不肯為用。諭大臣自恣,王不能使也。』」史載:「延儒性警敏,善伺意指。崇禎元年冬,錦州兵嘩,督師袁崇煥請給餉。帝御文華殿,召問諸大臣,皆請發內帑。延儒揣其意,獨進曰.
一、儒雅命世从人文气度上看,慧远不愧以儒博清雅著称。《高僧传》卷六《道祖传》载远公弟子道祖"还京师瓦官寺讲说,桓玄每往观听,乃谓人曰: '道祖后发,愈于远公,但儒博不逮耳' "。可见,慧远堪称"儒博"之风的典型。虽然弟子稍显逊色,但不能说在才思 ...
曹虹, 南京大学. 中国思想家硏究中心, 2002
夫子門徒轉相師受,通聖人之經者,謂之儒;屈原、宋玉、枚乘、長卿之徒,止於辭賦,則謂之文。今之儒,博窮子史,但能識其事不能通其理者,謂之學;至如不便為詩如閻蓁,善為章奏如伯松,若此之流,汎謂之筆;吟詠風謠,流連哀思啫,謂之文。而學者率多不便屬辭, ...
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先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 314 页
刘文勇 Esphere Media(美国艾思传媒). 是在编辑《文选》,题名就决定了萧统不可能采用广义到无所不包的观念去做这项工作,故而只能客观上尽量按照比较狭窄的标准去操作,这与其主观上的观念未必等同。但无论如何,却提供了那个时代的一个“文”的 ...
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
注釋:歷代古書註疏,衆說紛紜,淸儒博採諸說,擇善而從,遍註〈 2 辦僞:古籍中僞書爲數不少,淸儒以嚴謹態度,辨別眞僞,詳加考訂。^輯佚:古籍中湮沒、散佚者爲數不少,經淸儒的努力,將其從類書或其他古籍中輯出,另行編訂。校勘:古籍文句章節,常有脫誤或 ...
因此,天生而超凡的「志氣」與「才學」,也是必然的;其次,由飽讀儒典、兼涉老莊4,而終結於佛書,並慨然有出世之志5:「孔老之教,禮術風規,莊易之書,未盡妙理。」「後覽佛書, ... 5 《傳法寶記》云:「(惠可)少為儒博聞,尤精詩易;知世典非究竟法,因出家。」 6 《高僧 ...
敦以為然,又素忌之,俄而遣鄧嶽、繆坦收若思而害之。若思素有重望,四海之士莫不痛惜焉。賊平,冊贈右光祿大夫、儀同三司,諡曰簡。邈字望之。少好學,尤精史漢,〔四〕才不逮若思,儒博過之。弱冠舉秀才,尋遷太子洗馬,出補西陽內史。永嘉中,元帝版行邵陵 ...
建元中,武陵王曄為會稽,太祖遣儒士劉瓛入東為曄講說,京產請瓛至山舍講書,傾資供待,子栖躬自屣履,為瓛生徒下食,其禮賢如此。孔稚珪、周顒、謝蘥並致書以通殷懃。永明十年,稚珪及光祿大夫陸澄、祠部尚書虞悰、太子右率沈約、司徒右長史張融表薦京 ...
在德川时代,官学多以朱子为宗,培养了大批通儒博经的儒士,使儒学普及到日本社会的中等阶层。除朱子学外,在日本影响最大的是王阳明学派。王学在日本与佛教禅宗及日本国有的神道思想相融合,塑造了具有近代意义的日本民族精神。律令方面 ...
蔡东州, 金生杨, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
儒林傳》云:「臣謹案詔書律令下者,明天人分際,通古今之義,文章爾雅,訓辭深厚,恩施甚美。」便是一例。「文章」一詞沿用到後代,不僅駢文、散文稱「文章」,即使是有韻的詩賦也照樣稱「文章」,如歐陽修〈送梅聖俞歸河陽序〉云:「士固有潛乎卑位,而與夫庸庸之流 ...
