«儒儒»に関連する中国語の本
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儒儒に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
前言儒商者觉悟之商也从古到今,商人在人们的思想观念中,一直有一个不确切的定位——“无商不奸”。然而在社会和经济发展过程中,商不可不为,利不能不取。于是,随着一批又一批深受中华传统文明影响的知识分子跨入经商之行列,儒商越来越受人们的 ...
儒取張子韶公學佛然後知儒之語予讀之尚未足以知儒僅足以益知予之病耳竊謂儒學雖失其傳然有宗門之學則吾儒之傳為不 ... 心而遺其名也故語其異豈惟釋異於儒儒亦自異教亦多術是已語其同豈惟釋同於儒無教不同一切法皆佛法是已維摩不妨妻子 ...
书中剖析了儒道思想冲突面的构成和共通面的存在,揭示了儒道互补的基础和中介.
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 693 页
爲生民立命,爲往聖繼絕學,爲萬世開太不;小人儒則反是。」"眞儒所學的內容及目標就在張載〈西銘〉所揭示的大人之志學。反之,小人儒以讀書考科舉爲手段,目標在追求個人的名位利祿。因此,真儒之學旨在充實自我提升、自我的人格和學問以實現「爲天地 ...
本书是对《儒林外史》的研究,包括功名富贵制度和封建统治思想牢笼下的精神危机;文化精英的追求和失落;原型、素材和小说的纪历特征;现实主义的讽刺艺术;吴敬梓的生平和菱 ...
賈,正如儒之名起於殷士。」但是到了周朝統治的時候,儒卻成了亡國忍辱的一個特殊階層。「他們不是那新朝的士」;「他們只是儒」。而且儒的位置好像處在一個上下交際的地段,「大概周士是統治階級的最下層,而殷士是受治遺民的最上層」。這稟明顯有一個 ...
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現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 331 页
現代儒學復興之際,馬一浮呈現出典型傳統主義的性格,秉先儒遺規,原本經術,一以義理為依歸,再者其致力於破除歷史上一切宗派門戶之見,其學術的圓融特質,具顯無遺。作為當代新儒家的先驅,梁、熊、馬視儒學為文化生命的歸宿,在儒學潮現代型態的轉 ...
用侯悔、蜀,天下大亂,延儒無憂色。而門下客盛順、多國遴、楊枝起、諸閣臣。然延儒實庸驚無材略,且性貪。 ... 等講儒. ,大與,太官從報議給儒端十其致語,安十,崇年體天結奸道體避臣;同,周大延儒儒虎惟退加中合卿臣,延李儒計時翡甚,冬仁元,義及科而宜,時, ...
本书着重探讨了儒、道、佛三家对中国古代美学思想形成的影响和作用,比较其各自的特点,并说明这三家在古代美学发展中如何相互对立,又相互融合 ...
儒道天論發微四商朝君王武丁時代。商朝的世系與年曆被學者們推測得相當周全° ;商朝的文明也逐漸成為充滿希望的研究領域。在理解商民族的各方面時,宗教成為一項重要的題材。《禮記》曾形容商民族具有明顯的宗教色彩° ,甲骨文「在本質上是宗教的 ...
