«上谄下渎»に関連する中国語の本
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上谄下渎の使いかたを見つけましょう。
上谄下渎に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
下交”的“下”除了指具有某些缺点、错误、短处的人以外,还包括职务、地位、资历等不及自己的人。与这些人交朋友,同样存在一个“不渎”的问题。生活中有这样一些人,他们囿于旧的传统观念,压根儿瞧不起职位比自己低的人。在这些人面前,他们总是以领导 ...
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上博楚簡(一)(二)字詞解詁 - 第 1 卷 - 第 269 页
邱德修 第二章 269 《呂氏春秋,任數》:「至智棄智,至仁忘仁。」莊子曰:『至仁無親。』」《莊子,天運》:「曰:『請問至仁?』」至悉(仁) ,仁厚之至,這是修身而交的意義。修身,《法言,修身》:「修其身而交」,李軌《注》:「身修,交必固。」《周易^屯》:「以貴下賤,大得民也。
朱熹, 朱傑人, 嚴佐之, 劉永翔 觑問「幾者動之微,吉之先見者也」。曰:「似是漏字。 85 説『幾者動之微,吉凶之先何得?所以聖賢説『謹獨』,便是要就幾微處理會。」^。「『幾者動之微」,是欲動未動之間便有善惡,便須就這處理會。若到發出處,更怎生奈交著些取 ...
常 14 形不滑的;例 ˋㄙ ㄜ 澀義音輪軸發澀,該上油了。味覺的一種,能使舌頭味蕾有麻木感;例苦澀的青柿子。文字生硬難懂;例文字生澀。不暢通的;例「塗澀無人行。」副遲鈍地;例「澀於言論。」常 14 濬義音動疏通或鑿深水 ˋ ㄐ ㄩ ㄣ 道;例濬川。形深沉的 ...
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《周易》經傳梳理與郭店楚簡思想新釋 - 第 108 页
金春峰. 義」、「時宜」,也就是「義」的原則;孔子所謂「無適也,無莫也,義之與比。」「君子藏器于身,待時而動,何不利之有?」這與孔子「待賈而沽」、「天下有道則現,無道則隱」,是一類的思想。「器」指君子的德業才能,勉勵君子不斷進德修業。「小人不恥不仁,不畏 ...
〈贺孫錄、《朱子語類〉卷九四頁三六上)〈《朱語〉六 2393 〉朱子對濂溪的「幾善惡」的「幾」與〈繫辭〉的「知幾」的「幾」,視爲相同的內容。如上引三文,幾很重要,善惡之分在幾,向善向惡的起點在幾。能知幾,則能順善抑惡。依朱子見解,能知幾才能中節。「今有一樣 ...
朱熹, 黎靖德, 王星賢 蓋人之情,上交必諂,下交必瀆,所争只是些子。能於此而察之,非『知幾』者莫能。上交著些取奉之心,此句;『吉』下有『凶』字。當有『凶』字。」刚。所謂『幾』者,只才覺得近諂近瀆,便勿令如此,此便是『知幾』。『幾者^動之微,吉之先見者也。
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傳世藏書: 周易正义, 尚书正义, 毛诗正义 - 第 184 页
鼎折足,覆公觫,其形渥,凶"者,处上体之下,而又应初,既承且施,非己所堪,故有折足之凶。既覆败其美道,灾及其形,以致渥凶也。言不胜其任者。此夫子之言,引《易》后以此结之,其文少,故不云"子曰"也。子曰: "知幾其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知幾乎?
鼎折足,覆公铼,其形渥,凶"者,处上体之下,而又应初,既承且施,非己所堪,故有折足之凶。既覆败其美道,灾及其形,以致渥凶也。言不胜其任者。此夫子之言,引《易〉后以此结之,其文少,故不云"子曰"也。子曰: "知幾其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知幾乎?
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漢英對照中國經典名句 Famous Quotes of Chinese Wisdom: - 第 13 页
劉士聰 谷啓楠. 13. 14. detested, but they should not be evaded unless they are shaken off by appropriate means. —The Analects, a Confucian classic recording the words and deeds of Confucius and his dialogues with his disciples Terms: a.
