«释知遗形»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
释知遗形の使いかたを見つけましょう。
释知遗形に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
释知遗形兮,超然自丧;寥廓忽荒兮,与道翱翔。乘流则逝兮,得坻则止;纵躯委命兮,不私与己。其生若浮兮,其死若休;澹乎若深渊之静,氾乎若不系之舟。不以生故自宝兮,养空而浮;德人无累兮,知命不忧。细故粦兮,何足以疑!後岁馀,贾生徵见。孝文帝方受釐, ...
李善注:「袞廓忽荒,元氣未分之貌。」與道輕翔,一派認爲這是修養最高的境界。 1 超脫於萬物之外。喪,讀去聲,亡也,失也。此 1 一句所言,卽道家所謂「心如死灰,形如槁木」的悄況,老、莊作「棄」解;知,文選作「智」,義同。釋知,卽道家所謂的「棄聖挹智」。遺形,謂 ...
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史記斠證 - 第 8 卷 - 第 2560 页
釋知遺形兮,超然自爽 0 索雕:按釋智,謂絕聖弃智也。遺形者,形故可使如槁木是也 0 自爽者,謂心若死灰也。^雙: ,知作智,與 1 晝、^问。^案 1111 ^知亦作智,知與智同 0 !引 1 ,」:『&云:「仲尼問於顔囘曰:『何謂坐忘?』匣曰:『墮支體,黜聰明,雉形去智,同於大道, ...
王叔岷, 司馬遷, 中央研究院. 歷史語言研究所. 出版品編輯委員會, 1983
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中國古代思想家列传编注 - 第 1 卷 - 第 172 页
0 释知遗形合,超然自丧; 0 寥廓忽荒今,与道翱翔。乘流则逝今,得抵则止, Q 纵躯委命合,不私与己。其生若浮合,其死若 0 拧:引、控砖, X 本作"抽揣。。控砖渭引持而自玩弄,贵生之意。晋灼云: "或"然为人,言此生甚轻耳,何足引物量度己年命之长短而发借平"。
《史记,屈原贾生列传》记载贾谊之言: "释知遗形兮,超然自丧。"《集解》引服虔曰: "绝圣弃知而忘其身也。"《索隐》按: "释智,谓绝圣弃智也。遗形眷, '形故可使如槁木'是也。自丧者,谓'心若死灰'也。《庄周》云'今者吾丧我,汝知之乎? ' "显然,贾谊对《庄子》是比较 ...
知 I 其, I 不,茏問刺: 1 ^是矣^夕 7 掛^ ^含天她也故無#大丄矢减,〔形器之物^ : !有限極^躬一大宪然形器之物天地在 I 虛之中^太虛之- :入祯於一地則;大地之與萬物^相, ^ 0 包^ -迭^ '國: &袅靠^苴^ ^虛測焉知天她之表不有大天她者乎蛛太虛也愈 1 天地 1 ...
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吕氏春秋校釋 - 第 1 卷 - 第 119 页
本書 811 『是故聞其聲而知其風,察其風而知其志,観其志而知〔 II 七〕王念孫曰"此句下^ @引有『觀其俗而知其政矣』八字,今本誤脱,當據補。 4 許維通曰:王説是。^ 1 ^ ^且,既引注『風猶化也」,則引正文當是『風乎俗』,作『化乎俗』者確係誤本。^注亦正有「也』 ...
夫爲爲者不能爲,而爲自爲耳:爲知者不能知,而知自知耳。自知也。爾,非關修造,豈由知力!是以內放其身,外冥於物,浩然大觀,與眾玄同,窮理盡性,故稱爲至雷雨寒溫也。 ... 知天之所為者,天而生也 0 , ,知人之所【釋文】「大宗師」崔云:遺形忘生,當大宗此法也。
缺陷的知敲,而人的真正知敲超越他佣,存在放人的共相祖—人性。一且理解人性,才是真正理解人是什鹰。只有共相的知敲才是事物的真正知敲,理型才是知敲的塑封象。应且,低髅必须真操有特徽,一低没有特徽的柬西不能存在。但一穆重特徽可以由多低 ...
是從那裏借來?是怎樣造成?現在人固然猜不出一個朝人何寶龍鍍知遺。因儒他們也已距艦造字時代久了,只是知其然而不知其所以然了。「有」〔子,憧文是晝一個木怨,搜由『“一一一六個小圈,象有貪物的形狀(見附團五,以下皆同)。昔是「音。」類似九的濁聲。
