«适衷»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
适衷の使いかたを見つけましょう。
适衷に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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藝術與反藝術-先秦藝術思想的類型學研究 - 第 183 页
王大智. 禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也'在天地之間者畢矣 0 邱從字形上分析,「中」這個字的原始意義應該是物理上的描述二例如線段的中點'或者平面、立體的中央。爾後才轉化為描寫抽象的形上觀念;例如中庸、中道、中和。「中和」這個 ...
為,終其壽,全其天;能以一,寒暑適,風雨時, ;能以一治天下者能以士治其身竟,免於災,成大化,賢者至,明兩則狂。,合宗親; ,說黔首治其國者,奸邪去聖人。故知一則明遠近目山線球,者甘 B 聲其為也道傷務之侈為眾衰有必為舞愈,以之自生侈歌樂者,宋,其以竹故 ...
原文夫音亦有適:太巨則志蕩,以蕩聽巨則耳不容,不容則橫塞,橫塞則振;太小則志嫌,以嫌聽小則耳不充,不充則不詹,不詹則窕;太清則志危,以危聽清則耳溪極,溪極則不鑑,不鑑則竭;太濁則志下,以下聽濁則耳不收,不收則不摶,不摶則怒。故太巨、太小、太清、 ...
《呂氏春秋》介定音樂的美質就是和、適、衷。這是其中最需拿捏的術語,《呂氏春秋》的美學基礎便是和諧適衷〈中〉。此外,《呂氏春秋》中的樂律之學也很可注意。〔註 6 〕在先秦時期,老、莊、韓非的音樂美學的特殊性也很可注意。老子講「大音希聲」,但我們不能 ...
故乐之务在于和心,和心在于行适。《吕氏春秋》的作者在这里指出,对声色之美的追求是人的本性使然。但是外界的声色滋味能否对人构成审美对象,关键在于主体心境如何。如果心境不乐,再好再美的声色滋味都不能成为对象,正如马克思所说: "忧心忡忡 ...
故太巨、太小、太清、太浊,皆非适也。何谓适?衷音之适也。何谓衷?大不出钧,重不过石,小大、轻重之衷也。黄钟之宫,音之本也,清浊之衷也。衷也者适也,以适听适则和矣。"《适音》) {吕氏春秋》的作者详尽地阐述了音适与主体之适的关系,认为音量过大或过 ...
周弘然 好的嗎?。』誠然^諸子百家之學,好比五音五味,用適衷調的折中之道理,使其相得益彰,各適其用,不是很四時之數,故久而不弊,熟而不爛,甘而不嚷,酸而不酷,鹹而不減,辛而不烈,循而不薄,肥而不猴後多少,其齊甚微,皆有自起。鼎中之變,精妙微繊,口弗 ...
何谓衷?大不出钧,贯不过石,小大轻重之衷也。贾钟之官,昔之本也,清浊之衷也。衷也者,适也。以适听适,则和矣。" "衷"与中,古字相通。由此可见,能达到和谐、清浊适衷的黄钟宫音,就是"中声"或"中音"。选择一个最恰当的中音,或确定黄钟官音的音高,正如 ...
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中华文化母题与海外华文文学 - 第 135 页
夫乐有适,心亦有适。人之情,欲寿而恶夭,欲安而恶危,欲荣而恶辱,欲逸而恶劳。四欲得,四恶除,则心适矣。四欲之得也,在于胜理。胜理以治身则生全,以全则寿长矣;胜理以治理则法立,法立则天下服矣。故适心之务,在于胜理。 1 何谓适?衷(按:通"中"〉音之适 ...
顧易生, 王運熙, 蔣凡 先秦文學批評 1 二二 1 解釋。〔一^谿極,髙誘注"「谿,虚;極,病也。」故「谿極」即「虚病」之意。研究者或讀髙注爲「谿虚極,病也」,認爲不成文義或作種種尚「中和之美」等思想的結合。適度,以爲不論太大、太小、太清、太濁都會造成種種 ...