«蜕迹»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
蜕迹の使いかたを見つけましょう。
蜕迹に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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槐聚心史: 錢鍾書的自我及其微世界 - 第 272 页
所以槐聚有言:「陽明僅知經之可以示法,實齋僅識經之為政典,龔定庵〈古史鉤沉論〉僅道諸子之出於史,「概不知若經、若史、若集、皆精神之蛻跡,心理之徵存,綜一代典章,莫非史焉,豈特六經而已哉」。9換言之,所遺留下來的史料既然僅僅是遺跡,必然是已經 ...
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續修四庫全書提要 - 第 3 卷 - 第 70 页
徵於秦,似嫌未,增進小學^考求眘料,按占今文字,箱文之後,前有列國之異形,後經赢秦之省改,欲尋其間蛻化之迹字古今變化^蛻迹,求籀篆激變化^蛻迹,澄許書^是非,三者皆必徵於秦書,乃爲是^ 1 ,以筠許書 2 外分部,亦如 + 四卷之例, 3 說文解字部首爲次, ...
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古槐树下的钟声: 钱著管窥 - 第 265 页
他对人文学科此界彼疆的打通不仅显示了他非凡的才华与学识,更重要的是代表了二十一世纪学术向开放性、整体性、综合性方向发展的大趋势。^其次,钱先生认为经史子集"皆精神之蜕迹,心理之征存" ,直接道出了人文科学有相同相通的"诗心"、"文心"。
在传统中国的思维里,道乃百世常新之经,经 8 | 1 史,史则以存迹示法,故史仍有经的作用,如王阳明之意,经史的作用都归于 ... 龚定庵《古史钩沉论》仅道诸子之出于史, "概不知若经若史若集皆精神之蜕迹,心理之征存,综一代典,莫非史焉,岂特六经而已哉" 01 ...
故钱氏之结论曰: "阳明仅知经之可以示法,实斋仅识经之为政典,龚定庵《古史钩沉论》仅道诸子之出于史,概不知若经若史若集皆精神之蜕迹,心理之征存,综一代典,莫非史焉,岂特六经而已哉。" 1 这样说,才是真正把史以及所有的文字记录,等同史料。
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重寫的「詭」跡: 日治時期台灣報章雜誌的漢文歷史小說
日治時期台灣報章雜誌的漢文歷史小說 薛建蓉. 216. 1900.05.15 04版元淡淵 217. 1900.05.22 04版元淡淵 218. 1900.05.29 03版清田儋叟 219. 1900.05.30 03版井太室 220. 1900.06.05 03版伊藤冠峰 221. 1900.06.06 03版原東岳 222. 1900.06.07 ...
在《谈艺录》里,钱先生针对章学诚的"六经皆史"之论,指出经史子集莫非存迹之书,显示了他卓绝的"史识" ,传了历史难传或不传之"神"。我国明清两季, ... 经、史、子、集, "皆精神之蜕迹,心理之征存,综一代典,莫非史焉,岂特六经而已哉。" 1 王阳明曾说: "以事 ...
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真精神与旧途径: 钱鍾书的人文思想 - 第 145 页
钱鍾书曾在对章学诚此说的学术源流和了详尽的探究之后说: "阳明仅知经之可以示法,实斋仅识经之为政典, :龚定庵《古史钩沈论》仅道诸子之出于史,概不知若经若子若集皆精神之蜕迹,心理之徵存,综一代典,莫非史焉, ^独六经而已哉。
华氏举出三大方向,说明秦系文字对文字研究的重要意义:一、求文字古今变化之蜕迹,必徵之于秦书。如母、毋古一字,许两说之;秦则母、毋皆有而通用,义、介亦一字,许知其为一而两出之,秦则通用而不别。 二、欲求籀篆隶变化之蜕迹 120 语言文字论集.
袁枚当年中进士后曾人翰林院庶常馆深造,故亦称之为太史。 2 行行:不停地行走。《古诗十九首》: "行行重行行,与君生别离。"归^刀) :回家之小船。指袁枚从杭州回南京所乘之船。 3 疆歌:离别之歌。见嘲:嘲笑我。 4 蜕迹:脱离。 5 渔樵:打鱼砍柴,指陴居生活。
