«宛畅»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
宛畅の使いかたを見つけましょう。
宛畅に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
可見這種俗講頗爲注重俗講的内容,實是在說經之外,而以吟唱爲主。其吟唱的調子不只是皇帝用來作曲子,就是當綜之,俗講除了在帝都按期勑命開講以外,在各地寺廟民間社邑亦嘗舉行,流行極普遍。至八二四年。所謂「其聲宛暢,咸動里人」正是前邊所引文 ...
Shaoliang Zhou, 白化文, 1982
2
中国敦煌学百年文库: 文学卷 (1-5) - 第 27 页
乐府诗集^河满子曲以薛逢诗:系马宫^老持杯店菊黄故交今不见,流恨满山光章八五字四句乐天所谓一曲四词,庶几是也歌八叠,疑有和声| |杜阳杂编云: "文宗时,宫人沈阿翘为帝舞河满子调辞,风态率皆宛畅"原五言绝句,声韵本极短促,非更叠唱和,利用泛声, ...
3
中國文學史論文精選 - 第 1-2 卷 - 第 116 页
所謂:「後來人怕失了那泛聲,遂一次之多;且中雜泛聲,或有聲有詞,或有聲無辭,則聽者仍祇能欣赏樂曲之美,而不能見耿詞之美,此何有「宛暢」之可言乎?人以詩入曲,其法不外利用 4 唱與泛聲。然 I 曲之中,叠唱同樣詞句,至八人沈阿翹爲帝舞河滿子調辭,風態 ...
岸上月"不漠心赏"朱文印叶露渊"洪不谍印"白文印"无我相室"白文印从斋馆印看,吴颐人切玉"无我相室"一印,篆法宛畅,铁笔瘦劲,左上方"相"字的左右略空,加上右下方"我"字内下侧大块留红的疏,造成与全局基调"密"相映衬的艺术效果,有一种风华掩映之美 ...
其吟唱的調子不只是皇帝用來作曲子,就是綜之,俗講除了在帝都按期勑命開講以外,在各地寺廟民間瓧邑亦嘗擧行,流行極普遍。二一年至八二四年)。所謂「其聲宛暢,感動里人」正是前邊所引文宗戀戀的原因。長慶爲唐穆宗的年號(自公元八長慶中,俗講僧 ...
張曼濤, 現代佛敎學術叢刊編輯委員會, 1978
6
Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 58 卷 - 第 82 页
不過,這種融和是一把雙刃劍,在促進俗講僧文敘善吟經,其聲宛暢,感動里人。樂工黃米飯依其念四聲『觀世音菩薩』,乃撰此,音韻之優美又反過來促進了民間歌曲的創作。《樂府雜錄》「文敘子」條云:「長慶中,把民間音樂融入佛教講唱的做法在中唐就頗爲盛行 ...
7
中國文學史論文選集 - 第 3 卷 - 第 1305 页
原五言絕句,堅韻本極短促,非更曹唱和,利用泛璀,何有「宛暢」之可言乎?唐人以詩入曲,其法不外利用壘唱與泛聲。然一曲之中,丑唱同樣詞句,至八次之多井且中雜泛聲,或有聲有詞,或有聲無辭,則聽者仍祇能欣賞樂曲之美,而不能見歌詞之美,此又舊捏五 ...
另一方面,俗讲声律之宛畅,音韵之优美又反过来促进了民间歌曲的创作。《乐府杂录》"文叙子"条云: "长庆中,俗讲僧文叙善吟经,其声宛畅,感动里人。乐工黄米饭依其念四声'观世音菩萨' ,乃撰此曲。" 3 可知此际变文讲唱与民间文艺已融为一体。不过,这种 ...
蕭登福 腔須宏亮清爽,宛暢感人。在「導」方面,則重因果之闡述;常以天堂可欣,地獄可厭,來勸誘民衆。梁俗講源於唱導,俗講與唱導一一者,我們從同處看,兩者同樣重視「唱」與「導」。在「唱」方面,唱有「褒獎帝德,反類阿衡」之嫌。應聖節講經文》及斯六五五一 ...
10
惠風和暢: 任和畅散文集 - 第 157 页
任和畅散文集 任和畅. 怪意大利旅行家马可,波罗在他的游记中称赞"它是世界上最好的、独一无二的桥"。桥东的碑亭内立有乾隆御笔"卢沟晓月"汉白玉碑,为燕京八景之一。它为卢沟桥增添了诗情画意,是游人留影必到之处。漫步卢沟桥上,抚今思昔,百感 ...
